练习与先哲对话（一）
汉字
一
读《道德经》，不说治国安邦之策，人伦道德之理，不说唯物观，仅以老子所处的初期农业时代，就让我们想起诗经咏唱的那个时代风貌：“日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处……日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好……日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒”。看到公元前580年的一处南山坡上森林蔽日，向阳山坡杂草萋萋，黄土眈眈，远方几爿梯田油绿发光，近前数间草房卧于山腰平台，芦苇顺台缘而扎篱笆，篱笆内场地宽绰鸡鸣鸭叫，篱笆门正中而居，一条石阶伸向山下，没于谷底密林土道，须臾，山腰草房正室柴门打开，渡出一位粗布长衫之人，《史记》中有张守节作 “正义”批注谓其人：“身长八尺，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文”。此公何人？乃老子也，汉代《列仙传》对老子生活景况又做更详细赘述：“当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床 蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷”。老子隐身山林后再没有留下著述，其道德经是隐退山林前过函谷关（另有一说是过散关，陕西宝鸡市西南大散岭）为关令尹喜要求所做，《史记》说老子“见周之衰，迺遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，疆为我著述’，于是老子迺著书上下篇，言道德之意五千余言而去”。
这时耳边不能不响起老子一段论述：“有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立而不改，周兴而不殆”，犹看到山风四起，老子仰天咏之，长衫猎猎随风势惊天颜。
来不及喘息，一位卷发披肩，满脸络腮胡的白人身披粗麻布在古希腊狩猎女神的神殿旁向东张望，古希腊的时代一样让人着迷。赫拉克利就这样站在公元前504年以后的时光里向东眺望，东方有火焰升起还是有条河在流淌？反正这个放弃了奉祀农业女神祭师高贵职位的人，在晚年同样过起了隐居生活，他不像老子食五谷杂粮，传说是以食草根吃树皮为生，余下大片时间好与日月孤独对话，调节这种生活的是和儿童们玩骰子。在赫拉克利的众多著述中，犹以两段话给人印象深刻，这散见于他的著作残片：“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”；“人不能两次踏进同一条河流，所以他分散有团聚，接近又分离”。因为是残片，可能有遗漏之处，为此，第尔斯对“人不能两次踏进同一条河流”这段话作了如下缉补“照赫拉克利特说，也不能在同一状况下两次接触一件变灭的东西，因为变化的剧烈和迅速”。这些话给人以深刻印象。
2500年前左右，中西两位古代贤哲竟不约而同，一前一后抛弃浮华尘世，归隐山林，过起“雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵”的生活，其面对那个时代的山河风雨，吟唱出的思想语言，以及那种仰天姿态和注视云天的眼神，莫不悄然潜入魂魄，叫魂魄站立起来。
我当然不会有先哲们毅然决然的遁世决心，还是俗物一个，不过可笑的在读这些先哲们的书的时候，有时会掩卷而想。
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