中华五千年文明，产生了灿烂的中华文化。从春秋时代的诸子百家到共和国时代的百家争鸣，中华文化浩如烟海，流派纷杂。
我们应该肯定自己的文化，传承自己的文化，这是炎黄子孙的责任和义务。
但是，由于前人所处的历史环境不同，社会地位不同，贫富差距不同，政治理念不同等诸多因素，以至中华文化的长河如黄土高原泄至东海的黄河，难免泥沙俱下。这就需要我们对传统文化有鉴别的吸收，哲学的说法是“扬弃”。怎么“扬弃”?毛泽东说：“古为今用，洋为中用。取其精华，去其糟粕。”这就是华夏子孙对待前人文化思想的正确态度。
尽管中华文化流派众多，流派人物堪比繁星，真正的思想领袖只有两位：孔子和毛泽东。这两位思想领袖的精神思想将永远领导今后的中华民族。
一、孔子思想是领导集团的思想，或者说的统治阶级的思想。
自从孔子思想产生以后，被历代统治阶级崇尚。孔子的思想也被历代统治阶级的御用文人不断的丰富其内容，孔子本人也被不断的拔高：“天不生仲尼，万古长如夜。”“集群圣之大成，筹百王而未有。”“道冠百王，功高万世。”“立道缓和，比尧舜而功为益远;圣神美大，配天地而德更难名”，最具代表性的应该是董仲舒了。
孔子本人也不断的被“加官进爵”。历朝历代的统治者，对孔子多有“封号”。据史料记载，封建统治者授予孔子的“封号”制度始于汉代，止于中华民国二十四年(1935年)，其间共有十多个不同的“封号”。排列如下：
汉平帝元始元年(公元元年)封号：“褒成宣尼公”。这是孔子第一个封号，“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。孔子的后裔因此被封为“褒成侯”。
东汉和帝永元四年(公元92年)封号：“褒成侯”。“褒成”是国名，“侯”是爵位。当时，“褒成侯”的“待遇”是赐食邑八百户。
北魏孝文帝太和十六年(492年)封号：“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称———孔子字仲尼，故称。
北周静帝大象二年(580年)封号：“邹国公”。“邹”是国名，“公”是爵位。
隋文帝开皇元年(581年)封号：“先师尼父”、“宣尼”。这里的“宣”为谥号。
唐太宗贞观二年(628年)封号：“先圣”。“先师”、“先圣”都是尊称。
唐太宗贞观十一年(637年)封号：“宣父”。“宣”为谥号，“父”是美称。
唐高宗乾封元年(666年)封号：“太师”。“太师”为官位，西周置，为辅弼国君之臣，历代相因，以太师、太傅、太保为“三公”，多为重臣加衔﹐以示恩宠，并无实职。
武则天天授元年(690年)封号：“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。
唐玄宗开元二十七年(739元)封号：“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。此“王”并非后世的王侯的王，而是周天子“武王”、“成王”的“王”。
后周太祖广顺二年(952年)封号：“至圣文宣师”。“至圣”古代指道德智能最高的人，后专指孔子。
西夏仁宗三年(1146年)封号：“文宣帝”。据《宋史•夏国传》和《西夏书事》记载：西夏仁宗三年三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。”———西夏王国给予孔子以皇帝的名分，与西夏皇帝相同规格的庙、殿、庭院。这一封号是孔子历朝封号中级别最高的。
宋真宗大中祥符元年(1008年)封号：“玄圣文宣王”。“玄圣”是指有治天之德而不居其位的人，《后汉书》首先以此称孔子。
宋真宗大中祥符五年(1012年)封号：“至圣文宣王”。汉代史学家司马迁首先以“至圣”尊称孔子。
元成宗大德十一年(1307年)封号：“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成，后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系。孟子始用大成赞颂孔子。
明世宗嘉靖九年(1530年)封号：“至圣先师”。
清世祖顺治二年(1645年)封号：“大成至圣文宣先师”。《孟子•万章下》中载文：“玄圣”、“至圣”、“大成”均是对孔子的赞辞。
中华民国二十四年(1935年)封号：“大成至圣先师”。
如果不看到这些封号，你很难相信历代的统治阶级为什么这么吹捧孔子。
孔子干什么了，为什么引起统治者这么大的兴趣?
其实，孔子什么也没干，周游列国，想有作为，却没有作为。最后是回家做了一个教书匠。
那么，历朝历代的统治者看中了他什么呢?看中了孔子的思想——统治阶级需要的思想：
1.等级观念思想
孔子说：“君君、臣臣、父父、子子。”——《论语•颜渊》
孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”——《论语•八佾》
孔子推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要，更无平等之可能。孔子把老百姓对于统治者的服从放在首要的位置上，以此确立民众对权力的绝对崇拜。导致国人误以为命由天定。孔子的这种专制思想、等级观念逐渐渗透进国人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。
2.愚民政策思想
孔子说：“民可使由之，不可使知之。”——《论语•泰伯》
孔子告诫统治者：让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。这是赤裸裸的愚民。愚民为何?一句话：便于统治!中国近现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专制思想和愚民教育合力作用的结果。对此，孔老夫子，恐怕难辞其咎。
这就是为什么掌权的统治阶级大肆弘扬孔子文化的根本原因所在。
孔子思想，是统治阶级的思想，是权力者的思想，是统治者用来统治人民的维稳思想。
我的定义是：权贵思想。
但是，孔子的“劝学”“礼义廉耻”等思想，确是我们应该继承的先进思想了。这就是“取其精华，去其糟粕。”
一概否定，则没有继承;全盘照收，则没有先进。这是我们对先人思想的态度。
二、毛泽东思想是人民的思想，或者说的被压迫阶级的思想。
“东方红，太阳升。中国出来个毛泽东。”这是中国穷人的歌，是被压迫阶级的歌，是普天下受苦人的歌，是人民的歌。这首歌不是从嘴里唱出来的，是从心里唱出来的。
人民更是“无限热爱;无限崇拜;无线信仰;无限忠于”了。称颂毛泽东是伟大导师;伟大领袖;伟大统帅;伟大舵手。以至于将毛泽东都搞心烦了：“什么‘四个伟大’，讨嫌!总有一天要统统去掉，只剩下一个Teacher，就是教员。因为我历来是当教员的，现在还是当教员。其他的一概辞去。”
令人们想不到的是：晚年的毛泽东也想学孔子，做个教书匠。
那么，毛泽东干什么了，为什么引起中国的穷人，被压迫阶级，普天下受苦人，全中国人民这么大的赞扬?以至认为“爹亲、娘亲，不如毛泽东亲”?
其实，毛泽东终生就干了一件事：为人民服务。
1949年以前，中国处于黑暗的旧社会，也是史学家们认为百年沉沦时期。人民不仅饱受帝国主义，封建主义，官僚资本主义的压迫，且经历了军阀混战，“流遍了，郊原血”。那时的中国老百姓真正是生活在水深火热之中，衣不蔽体，食不果腹。在生死线上苦苦的挣扎。毛泽东为了人民，组织了革命武装力量，从井冈山一直打到北京城，解放了普天下受苦受难的老百姓，建立了人民政权，实现了第一次为人民服务。
建国以后，毛泽东继续为人民服务。与人民同甘苦共患难。毛泽东建立的国家，是人民共和国;毛泽东建立的社会制度，是人民民主专政;毛泽东建立的经济制度，是全民所有制;毛泽东建立的司法制度是人民法院、人民检察院;毛泽东建立的医疗制度，是人民医院;毛泽东建立的金融制度，是人民银行;毛泽东建立的治安制度，是人民公安;毛泽东建立的邮政制度，是人民邮电……
1949年3月23日上午，毛泽东等中央领导乘车从西柏坡前往北京(北平)。在路上，毛泽东对周恩来说：“今天是进京‘赶考’的日子，进京‘赶考’去”。周恩来笑着回答：“我们应当都能考试及格，不要退回来。”毛泽东说：“退回来就失败了。我们决不当李自成，我们都希望考个好成绩!”
后来，毛泽东发现党的干部变坏了：脱离群众，当官做老爷，开始不为人民服务了，有可能变成李自成。在他73岁那年，毅然决然的发动了文化大革命，决心打倒那些不为人民服务的官僚。
毛泽东的拿手武器就是造反。
1949年以前，领着人民造反，建立了人民共和国。建国后领着人民造反，开展文化大革命。
毛泽东靠造反为人民夺取政权，又靠造反为人民巩固政权。
毛泽东终生造反。当他还是韶山的穷学生时，就敢喊出：“天下者，我们的天下;国家者，我们的国家;社会者，我们的社会。我们不说，谁说!我们不干，谁干!”造反意志十分坚决。当他“头飞雪”的晚年，也高度赞誉“盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。”
通过以上分析，我们可以得出结论：
孔子，是官僚集团的维稳领袖。
毛泽东，是受压迫人民的造反领袖。
这两位领袖人物必将伴随中华民族的发展进程。
只要有对立的阶级，就一定有官权集团和穷苦的、受压迫的底层人民。这是不可调和的一对矛盾。
而孔子的维稳思想和毛泽东的造反思想也是一对不可调和的思想矛盾：
官权统治者总是利用孔仲尼的思想武器维稳;而受压迫的底层人民也会拿起毛泽东的造反武器来对抗。
将来的中华民族会利用孔仲尼思想和毛泽东思想上演出一幕又一幕，激烈碰撞，生死拼杀，惊天动地，鬼神颤抖的精彩活剧来。
那是将来的故事了。
而今迈步重头越(340554831)
玖江春博客
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