近读博友的一篇博文，说马克思认为，实践活动是人特有的生存方式，人是通过实践认识外部世界的，因此马克思把他的哲学称为实践的唯物主义。博友据此认为，实践在马克思主义哲学中应该有本体论意义，或者说马克思主义哲学的本体就是实践。
博友的这个观点并不是什么新观点。上世纪八十年代，我国哲学界盛行肢解马克思主义哲学的思潮，其中有一小股，就是把实践当本体，把马克思主义哲学归结为实践的唯物主义。
说马克思主义哲学的本体是实践，不能成立。所谓哲学本体，是问世界的本源是什么，是物质的还是精神的，是先有物质还是先有精神，物质和精神谁为第一性。这就是哲学家们说的哲学基本问题。实践是主观见之于客观的东西，本身包含物质和精神。当我们以实践为本体的时候，我们将会面临一个难题，即不能确定它是一个物质本体还是一个精神本体，那就只好承认世界的本源既是物质的，又是精神的，这就成了双重本体，即二元论。比较彻底的唯心哲学家和比较彻底的唯物哲学家，都不承认二元论。二元论实际上是采用和稀泥的办法，取消谁为第一性的问题。但是不讲谁为第一性，就取消了哲学本体问题，从而取消了哲学基本问题；哲学基本问题都不存在了，也就没有哲学了。
实践在马克思主义哲学中，的确有十分重要的地位。马克思认为，人们的认识是否与外部世界相符，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。毛主席也说过，马克思主义哲学有两个显著的特点，一是阶级性，一是实践性。在马克思发现实践的哲学意义之前，人们对于能否认识外部世界这个问题，是不能证实的，只能在黑暗中摸索。但是，我们毕竟不能因为实践有特殊的地位，就把它提升为世界的本体。马克思主义哲学是一个严密的体系，它的党派性（唯物主义派别）和实践性是不可分割的。只讲实践性部分，丢掉党派性部分，马克思主义哲学就成了中性的东西，就失去了它的特殊本质。取消一个理论体系整体与部分的联系，从而摧毁体系本身，这是西方解构主义学派阉割马克思主义经常玩的把戏。
实际上，实践唯物主义思潮由于违背哲学常识，肢解马克思主义哲学的目的过于明显，在中国工人阶级中没有多大市场，闹了几天就掩旗息鼓了。我们发现博友在三十多年后的今天，还在严肃认真地重复昨天的故事，简直有恍如隔世的感觉，因此就写了这篇博文，想给草根哲学家们提个醒，往直走，不要跑偏了。
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