此处引用的是“讲谈社，1980年”版，现在则为讲谈社学术文库。
劲草书房，1972年；讲谈社学术文库，1991年。关于这部著作，笔者曾就同样的意义著文总结过：《谈现代论的去向——重新审视〈作为方法的亚洲〉》，《野草》第63号，中国文艺研究会，1999年版。
大泽真幸《战后的思想空间》，筑摩新书，1998年，第198—199页。此外还有一本著作是对广松论说进行的概括，也可作为参考：大泽真幸《虚构时代的末日——奥姆与世界最后的战争》，筑摩新书，1996年版。
《何为近代》、竹内《全集》第四卷，第139页。
这一讨论是依据前面介绍的大泽著作，1998年版，第156—165页。
参照前面介绍的大泽著作，1996年版，第168—180页。此外，或许有些唐突，但关于加尔文宗的这一心理性机制，或许值得与中国文革时期的红卫兵之例进行比较。
《自由的条件》，讲谈社，2008年版。大泽的讨论的前提是，试图保证只要不加害于他人即可展开自由竞争的“消极自由”，同时，在导入此处讨论的“消极自由”论时，比起“自由”的条件，更侧重于论述对于人来说，何为“自由”？保证它的条件又是什么？
参照前面介绍的大泽著作，2008年版，第424页。
后边还会提到，此处的“母性性的”观点是受了中岛隆博的启发。同时，笔者还想指出的是，与此形成对照的，伊藤的基督教或者新教主义本身就是极其男性性的、或者说是极其父性的。尤其是在日本的基督教史上，确切地说，恰如内村鉴三所为，也具有将其作为武士道思想意识性的置换来接纳的侧面。
关于伊藤对内村的评价，请参照（C中收录的文章）。
鲁迅《〈呐喊〉自序》，《全集》第1卷，北京：人民文学出版社，2005年版，第438—439页。
中岛隆博《余韵中的中国哲学——语言与政治》，东京：东京大学出版会，2007年版，第2007—2008页。
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