马乾宁：以中华政治经济思想批判“中国特色社会主义政治经济学”

马乾宁：以中华政治经济思想批判“中国特色社会主义政治经济学”

今天又见到一个新说辞——“中国特色社会主义政治经济学”。但学习了“中国特色社会主义政治经济学”重大原则后，就见其先天不足。因为能够称其为，为人类服务的一门学问的，首先应该是立足于正确世界观与方法论。这个新发明的中国特色社会主义政治经济学很显然没做到这一点。西方的政治经济学中即使最先进的马克思主义也仅认为人是自然的一部分，而没有在天人合一的世界观与自然资源的有限性上建立学说。所以为文《以中华政治经济思想批判“中国特色社会主义政治经济学”》。

一.中国社会主义实践出现左和右的错误都源于马克思主义生产力理论错误和对生产力理论的错误应用。现在所谓中国特色社会主义政治经济学还是唯生产力论的延续。

通过中国共产党几十年的实践看，如革命初期陈独秀表现为有的错误。陈独秀为什么会犯右倾错误?就是因为马克思理论的生产理论。他认为中国当时的生产力不够，所以共产党不具备领导能力从而犯了右倾投降主义。到晚年他甚至回归了资产阶级的民主立场。

而对生产力.生产关系的理解错误。社会主义建设时期出现做的错误。如过去的割资本主义尾巴。之所以出现割资本主义尾巴的这种错误就是不理解什么叫资本主义。个人生产劳动创造财富而进行劳动成果的交换不叫资本主义，因为这里面没有生产中的雇佣劳动。而社会化的生产协作劳动也是有个人劳动组成的。搞大食堂.大锅饭，乃至男女分居都是追求共产主义形式化的表皮，而不是共产主义的实质。理解共产主义应该如同共餐。如农村土体集体所有.共同继承也是为要为人人所用。而搞成私有化.私有继承性质就变了。

邓小平的中国特色的社会主义是唯生产力论的产物。党内走资派产生的原因是对马克思主义生产力理论的错误理解造成的。虽然经过毛泽东与党内走资派的争论与斗争，但党内走资派始终不服输，如此才有了毛泽东逝世后，实践是检验真理唯一标准的大讨论。实践是检验真理标准是毛泽东说的，但党内走资派给加上了“唯一”二字就错了。为什么他们要给加上“唯一”二字呢?就是想抛弃正确的理论来检验一下他们主张的一套。现在经过三十年的实践看邓小平的理论错了。用邓小平自己的话说就是如果改没了社会主义，我们就是败了。之所以失败就是因为改没了生产劳动中的协作关系，而变成了雇佣关系。

其实马克思的生产力理论存在认识错误。生产力是马克思研究社会主义问题时提出的一个抽象概念，确切的说应该叫生产能力。能力分大小，而不分第一第二。所以说邓小平理论的科学技术是第一生产力的说法也很荒诞。马克思的生产力决定生产关系有待商榷。所谓生产关系的本质是人在生产中的劳动关系。而从劳动成果的分配化分，人类已经存在过的生产劳动关系有三种，生产协作制，奴役制，雇佣制。中国哲学有一个挺著名的思想——制名以指实。我认为不能用一个抽象的生产力去推论生产关系。并说生产力决定生产关系。

中国俗语讲——工欲善其事，必先利其器。可见能代表人类的生产能力的是生产工具。而决定人在生产中的关系的是自然资源.社会资源和社会管理权的所有制。人类社会初期是生产协作制，众人合力围猎。吃的是“大锅饭”。而当人类驯化六畜为人类服务时，奴隶开始产生了。而奴隶多是异邦俘虏。实际上中国并不存在如同西方意义上的奴隶制。而西方的美国消失蓄奴制才多长时间。占有土地资源，利用自然增殖原理——春种一粒粟，秋收万颗子。出租土地寻利就产生了雇佣劳动制。所以说资本主义可以分为农业资本主义.工业资本主义和金融资本主义。他们的共同特点在财富的分配上表现就是不是劳动创造财富，而是通过各种资本形式寻利。

二.所谓中国特色社会主义其实不懂什么是社会主义。

社会主义是人社会地位相对平等，人们之间是社会化的分工协作关系，工作岗位不同的社会。社会主义和人一样是有一个时间成长过程。

人类是依靠主动的生产劳动而获得生存资源的。所谓生产关系就是人在劳动中的劳动关系关系。人类的劳动关系不外以下三种：生产中的协作劳动关系.奴役劳动关系.和生产中的雇佣劳动关系。无德之人在奴隶与奴隶主的制度下奴隶造反很可能就成立新的奴隶主。臣民造帝王的反就是打倒了旧皇帝又出了新皇帝。在成为资本家之前是一个被剥削者，或者被雇佣者。但是由于制度的原因，结果又成了剥削别人的人。所以说只有在协作关系下才有人人平等。

有人认为现在存在官民矛盾。所谓阶级就是认为造出来的差别——有人想当奴隶主就自然造就奴隶主与奴隶的矛盾。有人想当封建帝王就自然造就君主与臣民的矛盾。正是私有占有制和私有财产继承.权力世袭制正是产生社会中人与人不同，人与人分等级的差别。其实正是职业化的官制度形成特殊利益群体造就了官民矛盾。而从以往的经验看没有了奴隶主，也就没有了奴隶主与奴隶的矛盾。没有了封建帝王，也就没有了君主与臣民的矛盾。解决官民矛盾的方法是消灭官呢?还是消灭民呢?我们说社会主义是一个没有民的社会。

人类社会本来是由人组成的。正是由于人的认识问题和贪私之欲，人为的把人分出了贵与贱。所以在二元制社会里存在一个管理者群体或叫统治者群体。而另外多数人是被管制者。被统治者统治者不是依靠领导组织大家劳动，而是依靠税收获得权力利润。人分阶级的问题是人的思维认识错误造成的。有人要当奴隶主就必然需要奴役他人才能实现。有人想当老板就必然需要去雇佣打工者。人为制造了阶级区别。所以不要让自己的思想还停留在阶级社会。

经过三十年，国家领导们好像都忘了社会主义思想。记得过去皇帝溥仪经过社会主义思想教育言说自己又一次成了国家的主人。所以说真正的社会主义社会劳动关系里不存在劳动的雇佣关系的老板与打工者之分。一元制社会的思想就是人与人之间的平等关系，不存在主与仆，统治者和被统治者。人们之间是社会化的分工协作关系。工作岗位不同。

单纯的唯物论过分强调物质的成分，所以以往马克思思想的论述中仅强调生产资料公有制，而没有涉及社会管理权的公有制。所以马克思的理想是消灭阶级的共产社会。而从实践来看，没有人民当家做主的人民共权，根本实现不了人民共产。

怎样实现天下人共权呢?就需要消除职业化的官僚管理制度。所以人民当家做主思想的提出者毛泽东主席说：“我们不能把人民的权力问题理解为国家只有一部分人来管理，人民在在这些人的管理下享受劳动.教育.社会保险等权利。”

在阶级社会中，社会的管理权被少数剥削阶级掌握。维持他们的剥削统治。在无产阶级革命取得胜利掌握国家领导权后怎样实现人民管理国家?就是一个人民的民主与专政的辨证关系。只有掌握好这个辩证关系才能实现无阶级的社会。一部分人职业化的国家管理，中国人把这样的人叫食禄者。人生必架于物，职业化的食禄者存在就还是一种社会管理权相对私有的现象。人民被排斥在国家管理之外。西方把食禄者职业化的管理国家的方式叫官僚制度。

三.简单说说中华政治经济思想与对唯市场论的批判。少了共有产权理论不能称为是社会主义市场经济

现在一些人的思维确实有问题。玩弄市场与政府的概念搞推理。而忘了所谓市场和政府都是离不开人的政府与市场。人类在没有出现阶级分化的时候就是众人之事以正而治。但从天下治权选贤与能的禅让变成私有与私有世袭，中华政治的天下之正就没有了。中国的政治思想就从参与人的思想上区分成圣贤政治与小人政治。在圣贤政治里没有什么专制呀独裁呀的概念。为什么?因为中华文化是天人合一的世界观来认识世界。所以中华文化把执掌天下治权的人叫做天子。因为自然没有私念。就是希望天子行天道，出于公心，行“损有余而奉不足”之道。“以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。”站在自己的立场上看自己，站在家庭的立场看家庭，站在国家的立场上看国家。执掌天下治权的人就要站在天下人人的利益上治理天下。要让能站在和会的整体利益上的人行使天下治权，人类社会需要一个政权。这也符合现代系统论的观点。不过中国的整体论思想比西方造了两千年。

什么是经济学?人类的一切生活所需都需要劳动创造。所以说经济学是研究如何有效利用人类劳动创造人类财富的学问。中华经济学思想就应该从天人合一的思想出发，用天之道，分地之利。充分的利用自然规律。自然之道，取材于自然而炼造出了钢铁。人类社会生存所需都是由劳动创造的。如同古人发现了自然生殖规律而进行种植养殖，才能“春种一粒粟，秋收万颗子”。人是有欲望的，有主观能动性的。而且正是人的欲望驱使的主观能动性产生了人不符合自然之道的主观妄为。所以中国人主张不能“涸泽而渔，焚林而猎”。

《天命尚在人为，根本没有市场在资源配置中的决定作用》。市场的作用在于实现资源交换而不是资源配置。具体怎样交换合理地配置资源要体现人民大众意志。因为决定资源配置的终究是人。非要“让市场在资源配置中发挥决定性作用”的人是想要谁的意志在资源分配(财富分配)中起决定作用呢?他们的意思还是以资为本，让市场在资源配置中发挥决定性作用就是资本人说了算。有钱人说了算，有财说了算。而不是有道之人说了算，有德之人说了算。所以说所谓的“让市场在资源配置中发挥决定性作用”只能是让“资本人”的意志在资源配置中发挥决定性作用。

因为所谓市场经济就是利益驱动。而一个以利益为驱动的市场必须要一个以义为利的政府才能稳定。政府的作用是驾驭市场的，如古语说观天之道执天之行。为政者不是出于个人私愿与私利。政府的作用就是正确运用损益之道。因为从个人角度的趋利，正所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。一个市场的运动名以上是供求关系，本质上是利益关系，利益驱动。而少了不以利为利，而以义为利的政府国家天下就会乱了套。如农业是基础产业。可农业生产利润少，如果依任市场的所谓调节，放纵市场的趋利，就是土地撂荒。没人去生产粮食。真轮道物以稀为贵的粮食少了，出现了粮荒，粮价上涨再去种粮就来不及了。那是会出饥荒的。通过三十多年来对市场经济从理论到实践的观察，造成的问题如：食品安全问题.资源的滥采滥掘.环境污染严重等等。市场经济已经把中国带入了一个互坑时代。“今天你用毒大米毒馒头坑我，明天我用毒火锅毒胶囊坑你。为了钱财杀鸡取卵自相残杀，哪管道德良知和什么未来!坑吧，全坑死了拉倒，咱们都一锅毒水煮了下地狱，谁都别想跑!”

四.消灭资本主义就是消灭人为的生息（利息）。

在自然界的规律中只有“春种一粒粟，秋收万颗子”的生息，而没有钱生钱，利生利的生息。人们类发明利息的目的还是不劳而获。所以很早以前伊斯兰教的创始人穆罕默德就提倡禁止利息。金融危机的成因说一千道一万归结起来就是钱生钱利生利的旧金融体制造成的。如高利贷的最终会崩溃就是因为劳动创造财富的增长比不上利息的增长。

如同每个人的心脏它本身并不制造血液。而银行本身也不创造价值，更不应该创造虚拟价值。而是服务与流通实现自身价值。结束金融食利的时代根本就是取消利息。如同电网的电阻在消耗电能，所以人类在不断探索一个电能传送的超导。现在的经济过程中金融体系也是如此。变以资为本为以人为本其实不是消灭“资本”而是消灭利息。

以人为本.以劳为本就不是让银行以钱生钱牟利。国家应以无息信贷发展经济。现在纸币是由国家发行的物资商品流通工具。我们应该明确金融的目的是什么?为什么需要金融?是物流手段价值尺度。所以说金融业的从业人员工资办公设备等及利息都是我们为了这一目的付出的成本。生产如果比喻成做蛋糕，那么金融就是在与生产分蛋糕，而且分的蛋糕太多。信贷体现了对资源的支配权。公平获得信贷的权力才能保证人民公平利用自然资源与社会生产资料进行生产活动。如果说电的超导我们在研究，取消利息是经济的超导。现在制造贫富差距的原因之一就是不合理的贷款。少数人贷到了款调动公共资源个人致富。所以说利用金融手段保证公平也很重要。

如同毛泽东时代国家搞国营企业是国家拨款。一个无利息时代为了促进社会生产，发挥个人的才能与个人的领导才能也可以给每个人无息的创业贷款。假定你个人搞就是N万元的话，那么你要搞一个协作关系的集体企业就可以找十个人.一百个人，这样这个集体的创业基金就是几十个上百个N万元了。以人为本的经济就需要合理利用人力资源，青壮年尽量不去搞行政工作。

为什么要给每个人同等的创业贷款权利?因为货币在生产中体现的是对资源的使用权与支配权。依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。

合理引进利用外资。引进外资必须是通过外资购进实物资源与生产技术设备，而不是外资货币符号。三十年来干的最傻的事情，就是在外汇储备没地方花的时候，还在大量引进外资。用句民间俗语形容就是卖儿招女婿。引进外资的货币符号，而对外商而言在国内生产要使用人民币流通工具，所以央行就要印刷人民币，把外资美元换成人民币给外商使用，而把收来的美元用来买美国国债靠利息增值赚小钱。外资利用央行印刷的人民币经营赚了大钱。与其这样为什么不能央行直接给中国的国内企业借贷或投资?那样企业最终归属还是国家的。

五.我们现在应该以自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制理论研究共产主义和社会主义的理论问题。

什么叫共产主义?简单说就是生产资料共有制。其他内容都是生产资料共有制结的果。万物生之有时，故用之不可无度。根本不存在生产力提高物质的极大丰富。那么就没有社会主义和共产主义了吗?不是的。中国人有自己的叫法是天下大同。

人类社会是一个动态的世代交替运行的。人类社会又有三大基础问题——自然资源.社会资源(包括生产资料)和社会管理权。人类社会分成自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。私有产权.私有继承和共有产权.共同继承两种制度。

怎样实现天下为公.天下大同呢?要依靠自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制来实现。什么原因造成了人与人不同?就是私有占有制和私有继承制。奴隶主贵族可以世代继承，封建帝王可以世代继承。

尧舜的禅让制显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。但是到了夏禹把王位儿子启，中国就开始了家天下。公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。

为什么现在有王莽篡汉的说法?就是人们习惯了公权力这种私有与私有继承方式。帝王的私有与私有继承和个人的私有与私有继承方式的社会逻辑使得人们在反对帝王私有而不行仁义的反抗中团结起来，但是又形成了一个历史的怪圈：打倒了一个旧皇帝，产生了一个新皇帝。也可以说在斗了帝王之私的时候人们却没有斗自己的私。

辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。现在中国的右翼思想“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们在辛亥革命后就开始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世袭制和私天下，但是右翼思想“精英们”想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻——“私有化的终极目标——资产世袭制度”。

我提出：“国企需要的不是所有制改革而是民主管理改革”。有人就认为：“所有制不改革怎么可能民主管理?不要本末倒置”。一看说这话的人就不理解什么是民主。这与有人主张《公有制是民主的天然敌人》同出一辙。持这种观点的人都没搞明白一个问题——民主到底是谁做主?

民主是一种政治思想。而政治思想不是用来处理任何个人的私事的指导思想。政治思想是用来处理众人之事。所以说私有制是民主的天然敌人才正确。在君主专政体制下处理众人之事的政治权力为君主个人把持。民主政治思想是让处理众人之事的政治权力由众人参与，发表意见。传统的所有制理论都仅把财产和生产资料等的私人占有制称为私有制。其实私有制还有一种就是社会管理权的私有制即公权力私有制。而君主专制制度正是通过公权力私有制和私有继承制来延续君主专制制度的。所以说处理众人之事的民主政治是公权力公有制。更确切的叫法应该是公权力相对公有制。为什么要加上相对二字?因为公和私是一个相对概念。公是相对于私来说的，私是相对公来说的。

所谓民主相对过去君主来说，现在可以说相对官主来说。这些(君主.官主)都是公权力相对私有制的产物。君主体制的君做主叫专制，个人私做主，自做主，违背众人的意志而以个人意志来为他人做主，而不是以众人意志为主。所以说民主应该是大家做主，以体现大家的整体意志为主。违背大家的整体意志就不是民主。而私有制的自做主，私做主，不过就是我的地盘我做主。不过就是君主的大专制和个人的小专制的区别而矣。所以说，以改革公有制的所有制妄图实现的所谓民主实质是私有制下的私主，谈不上民主——大家通过协商做主，以众人的意志为主。

一个国家也好,企业也好都是人的集合。怎样的管理正确呢?不是统治者与被统治者，简单的管理者与被管理者的关系。毛泽东说我们不能把劳动者的权力问题了解为国家只有一部分人来管理，而劳动者在这一部分人的管理下享受劳动.教育和社会保障等等权利。

今天我们认为——民主是人民参与国家的管理，而不仅是通过票选管理自己的人。因为实现人民对国家管理的参与权方式不仅仅是通过一张选票选举自己的民主代理人。人民当家做主更应该是人民对国家管理的批评建议权。而通过实践看，现在的管理权与所有权相分离的改革方式造成的结果就是人民对国家国企的管理参与权被消弱。管理者可以为所欲为。如果说经理是人民请来的国企管家(现实更糟经理是上级任命)，人民管不了这个管家，还谈什么所有权?

六.中国社会主义思想的启蒙。——社会主义要有生而不有，为而不恃的人生观。

现在我们还是习惯谈人关于物的所有制理论。说起来这个认识也有错误。人对世界的观察与感知是以动而感知动。由人的视觉观察世界而三分世界——视觉看得见的中观世界和视觉看不见的宏观世界和微观世界。在古代由于技术的限制，人类没有办法研究宏观世界与微观世界的问题。现代科技手段的提高等于扩大了人的观察视角。正是由于观察视角的不同所以我们看到的世界就是在不同视角之下成的像。由于过去仅通过人的视觉观察，古人看到日出东方而日落西山。然而这个感知并非真实的世界运动，今天人们知道所谓的一日就是地球自转一圈。而所谓的一年就是地球绕太阳公转一圈。而正是由于人类早期的观察把世界的运动搞反了才有了人类错误认识的有.无论。古人不知道自身(地球自转)的运动，他们观察到的“有”就是事物相对静止的存在状态。

对于运动变化的世界人们该怎样认识呢?哲学的出路在于走出有无之争，超越始终论。易无始终。之所以有始终是因为个人的感知。我们生活在同一个世界里，但又同时生活在各自的世界里。就意识而言我们感觉的世界都是一样的，但由于各自的生活我们感知的世界也是都不一样的。意识因人的个体感知世界而出现，有了文字，又可在人的世代交替里而传递。现代基因学的产生揭示了人类的基因作为一个整体始终存活着，而作为基因组合而产生的人类个体却有生死。如果从微观世界看，人类就只能看见基因之间的不断重组，而不见作为个体的人的存在。如果用个梯子来形容，每个人都是梯子的一个横梁。而且遗传基因的发现也证明了人类并不是什么外来生物。因为通过基因的比较可以看出地球这个自然界所有生物的共性与差异。也就是说要讲外来的话，地球这个自然界的生物都可能是外来的，反之地球上的生物都是自然演化的结果。因为水生的生物最终归于水，而陆生的生物最终归于泥土。能说水和泥土也是地球这个自然界外来的吗?好像不能。

所以说不能说地球上的各种生产资料的物如何归人所有。因为最终人属于地球属于泥土。而应该说这些物如何为人类生活所用。

人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。现在有人仅从西方鹦鹉学舌来了个私有产权理论，而不懂人民共和的共有产权理论。依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。

现在大家都认同保险制度。因为在生活中面临可能遇到的天灾人祸是个人能力无法承受和应对的。而保险之所以能保险就是因为有社会统筹才可以。中国人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会。为什么总实现不了?因为要实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会制度，就必然要改变原先的社会制度。如此才有新制度。不该变旧的社会运行模式没有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎样实现共有财产继承与社会养老统筹?如保险制度需要保险公司运作。共有财产继承与社会养老统筹就需要政府运作。这也是随着老龄化社会的到来也是必须要面对的问题。

三十年来可以说猫论毁了道德。个人发财致富的梦想和西方自由主义的个人利益最大化就必然使得人们为了私得不择手段。在一个号称共产党领导的社会产生比封建王朝还要烈害的腐败现象，共产党人不想着和人民共产而是贪私腐败得到私产根本原因是由于私有占有与私有继承制度造成的。所以说让共产党人实现和人民共产比公开私产更重要。正是因为私有占有欲私有继承的思想与制度才使掌握行使公权力的人不能达到“生而不有，为而不恃”的思想境界，不能实现真正的为人民服务。

中国的腐败是路线造成的而非什么制度造成的。废公道而立私道。所以说中国今天的问题归结为一句话——公道不兴私道横行。

贪腐如洪水泛滥，治水学鲧还是学禹? 在上古神话传说中，有一段著名的故事，那就是鲧禹父子治水的神话。在那个时候，地上突然发生了一场巨大的洪水。由于洪水的泛滥，地上的人们生活极为艰难。在史记的记载中，鲧是被尧的几个大臣名字叫五岳的推荐的，当时的尧对鲧好像不太放心，但是由于没有合适的人选，最终尧还是起用了鲧。传说鲧有个宝贝，名字叫息壤。传说是一种可以自己生长的神土，鲧大概就是想利用他来治理洪水的。面对泛滥的洪水鲧采取了围堵的方法，效果并不理想。后来又丢了息壤，终于使鲧的治水失败了。大禹继承了父亲的遗志，开始治水。禹依靠疏导和围堵两个方法的结合，洪水终于被制服了。

对于这一段历史传说大家应该都知道。但是说到实际应用其中道理，如面对现在贪腐如洪水泛滥，许多人却都是如同鲧采取的围堵的思想方法。自私自立的“精英”们总好说“绝对的权力，绝对的腐败”。长期以来我们也被他们这个说法忽悠了。其实腐败不腐败和权力绝对不绝对，没有必然关系。因为从历史的经验也可轻易的看出心术不正是腐败之源。他们总单方面的强调权力的制约如三权分立，强调形式化的监督体制的作用。而这一切对于治如洪水泛滥的贪污腐败，都是采取围堵的方法。贪污腐败就是自私自利的思想在领导干部中泛滥成灾的结果。所以说贪污腐败问题归根结蒂还是一个“私”字造成的。

如何实现共产党人于人民共产比公开私产更重要。如现在人们对财产公开制度呼声很高，其实这也是一个很好的建议。假使这个建议放在三十年前，改革开放初期的中国也很好实行。因为那时人们的财产相差不是很多。假如那时实行领导干部财产公开制度对防止贪污腐败也是有很大作用的。但现在提财产公开制度，并且希望其达到预防腐败的目的就有点时过境迁。因为现在腐败程度可以说已经打倒了洪洞县里无好人的局面，贪来的不义之财在一些领导干部身上已经不是财富而是包袱，是炸药包，领导干部个人财产公开制度能么能推得开?怎么能实行得了呢?依靠领导干部财产公开制度抑制腐败不过是老百姓们的一相情愿。不义之财太多，现在的“官员财产”已经没法公开了。

怎样改变洪洞县里无好人的局面?古语说——王用三驱，舍逆取顺。古代天子打猎是有讲究的。打猎只从三个方向围猎而网开一面。为什么这样就是不使被驱赶的野兽困兽犹斗。所以说反腐败不能搞成简单的围堵。应该承认腐败问题虽然体现在领导干部们身上，却不是任何一个人的个人问题，而是全中国的人这三十年思想问题出了偏差。是个人发财致富思想路线造成的错误。还有如吃.拿卡.要现象许多是人民自己给惯出来的毛病。批评要讲批评别人的同时也做自我批评。

其恕也善莫大焉。怎样给已经积累了大量财富的贪污腐败者一个出路?个人认为就是仿照西方的遗产税思想，给现在的领导干部财产来个近似清零。每个人积累财富除了为了自己也想为了自己的后代子孙。所以几千年来我们实行的就是老己老，而不管人之老;幼己幼，而不管人之幼。怎样实现老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?就需要建立一个共同继承制的国家养老抚幼的社会统筹制度。贪污腐败者交出不义之财，建立一个社会统筹的养老抚幼基金。这个基金全民共享，当然也包括现在范错误的“贪官后代”。在后来就是全民的财产遗产税收入也归入这个社会统筹的养老抚幼基金。

天下之乱皆因私争而起。正是由于对生存资源的私有占有与私有继承使人类私争不断。现在大家都认同保险制度。因为在生活中面临可能遇到的天灾人祸是个人能力无法承受和应对的。而保险之所以能保险就是因为有社会统筹才可以。中国人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会。为什么总实现不了?因为要实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会制度，就必然要改变原先的社会制度。如此才有新制度。不该变旧的社会运行模式没有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎样实现共有财产继承与社会养老统筹?如保险制度需要保险公司运作。共有财产继承与社会养老统筹就需要政府运作。这也是随着老龄化社会的到来也是必须要面对的问题。要实现全民养老，首先要对一些为政者进行，人民共和的，社会主义思想的启蒙和教育。

能否实现全民医疗和养老是心术问题而非钱财问题。为什么这么说呢?因为从现实的资源利用来讲，在中华民族繁衍的这块土地上，我们祖先留下的可利用资源今天已经开发很多了。如果说已经开发利用的这么多资源，至今我们还不能实现全民的病有所医，老有所养的话，就根本没指望了。有些人总用做大蛋糕忽悠我们，今天看来做多大的蛋糕能满足你们的贪欲呢?人民要做多大的蛋糕才能填埋你们贪婪的胃口呢?一些人的贪欲是一个填不满的坑。因为他们个个都想成就比尔盖茨式的富有，地球的资源根本满足不了。现在摆在实现养老和医保面前有两条路。一条继续发展所谓的民营企业，实行养老医保的个人.企业分别负担一定比例的方法。这种方法由于按资分配造成分配不均，现在人们讨论的提高退休年限等继续维持下去很难。另外一条道路就是发展真正意义上的全民所有制的企业，把企业利润统筹用于实现全民医疗和养老保险。大家共餐，饭桌上的每一道菜都应该是大家共有的，每个人都有品尝的权利。这就叫共有制。而每个人把大家共有的菜吃进嘴里，这时公有就变成了私有，个人所有。人生存在的世界就如同一个大餐桌，所有的生存资源的分配就如同小餐桌上的一道道菜一样，一个道理。

附文：中华文化的自然法和自然权利

现在有些人，生为中国人而不会用中华文化去谈自然法和自然权利。而要用中华文化说清楚人的自然权利就必须从中华文化的天人合一思想说起。

近二百年来是西风压倒东风的文化背景。实际上中西哲学思想的不同之处就是中国人主张的天人合一，而西方人的思想中把人与其生活的自然分割开来。以人的视角观察世界，而不是以人的感觉体验和认知(前人的感觉体验)去认识世界。正因为是前者所以才有唯心说与唯物说。

中华思想文化是研究的变易之道。易与天地准，所以弥纶天地。如在《老子》那里概念的相对关系如高.低，长.短，善.恶，强.弱等，就是一个需要辩证认识的方法。这些概念的存在随着条件的变化而变化，不是僵死的，而是辨证的。西方形式逻辑强调概念的同一律，没有辨证思维。所以说中国人的辨证法超越西方唯心与唯物的认识方法之上。即辨证的认识论。

从伏羲画卦，仓颉造字到文王作易，中国华文化由易而成诸子百家。中国人把世界的运动变化叫做易，把世界运动变化的规律叫做道。天人合一乃是人与自然环境的天人合一。是人与自然关系的辨证认知论。天不是神话的老天爷。天人合一乃人与自然的辨证之道即人与自然界的辨证认识论。佛并未悟得此道，所以才说万事皆空。(物)质必占居空而为实，即老子说的万物负阴而抱阳。空以有实(质)而不空(虚)，即万物抱阳而负阴。如此则阴阳动，虚实分。人观得虚实而成象(虚实之两象)。不能把“道”神秘化。道如同矛盾学说。是借物喻理。道本指就是道路，途径。从一点到另一点的路径。引申为自然规律，自然运动之途径。并不存在一个虚无的道。

今天以现代人的思维理解中国人的天人合一思想，它是世界上最早的系统论思想。中国人的思维为什么是辨证思维?因为中国人把世界的变化叫做易，中国人把世界的变化规律叫做道。中国人几千年前就建立了天人合一的整体观和辨证思维系统。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。持之不得名曰微。中国人建立的还是一个开放的思维系统。不是让落后的视觉观察阻碍了人对世界的感知和认知。

怎样理解中国人天人合一的系统论?天和人又怎么合一?还是用庄子的人相忘乎道术，鱼相忘乎江湖来类比吧。

生活在大海里的小鱼会问：“常听说大海，那大海在哪里?”站在大海之外的人们会看得很明白。小鱼就在大海里。小鱼不过是大海的一部分而已。他的每一呼吸无不是吞吐着海水，他的身躯亦融入大海。人呢?他不是自然的一部分吗?但是自从人用眼睛看世界，却不知不觉中把自己和自然对立起来。人的一呼一吸不如通海水里的小鱼吗?所以说人不仅是自然的一部分，也是自然本身。

人是因存在自我感知而存在，所以人之天性叫自我。老子说：“智慧出，有大伪。”这个大伪指的是什么?我认为是自私。人的许多概念都是相对而产生的。如公和私。如上和下等。前人思维时产生的这些概念，经过一代代人人的相传，后人并没有亲历这些概念产生的过程。实际上在人脑中就形成了模糊的绝对定式。后代人思维概念的形成，并非像人的生命一样，从生殖细胞结合开始经过胚胎，完全重复了一遍人的生命的演化过程。形式逻辑思维依靠概念，而概念是一种感知的抽象，也是对被感知的世界的片段化处理。就像一部电视剧虽是形象的，但是片段的。而如果不是通过片段形象表示一年生活的电视剧就只得拍一年才行。

什么叫机械的东西?就是拼凑而已。现在许多人的思维概念，就是一个机械的拼凑。没有内部的机理存在。由此人们可根据已有的概念臆造出科幻，也可以造出神仙鬼怪。

我们生活在同一个世界里，但又同时生活在各自的世界里。就意识而言我们感觉的世界都是一样的，但由于各自的生活我们感知的世界也是都不一样的。意识因人的个体感知世界而出现，有了文字，又可在人的世代交替里而传递。现代基因学的产生揭示了人类的基因作为一个整体始终存活着，而作为基因组合而产生的人类个体却有生死。如果从微观世界看，人类就只能看见基因之间的不断重组，而不见作为个体的人的存在。如果用个梯子来形容，每个人都是梯子的一个横梁。

而且遗传基因的发现也证明了人类并不是什么外来生物。因为通过基因的比较可以看出地球这个自然界所有生物的共性与差异。也就是说要讲外来的话，地球这个自然界的生物都可能是外来的，反之地球上的生物都是自然演化的结果。因为水生的生物最终归于水，而陆生的生物最终归于泥土。能说水和泥土也是地球这个自然界外来的吗?好像不能。

中国人的思想认为天人合一，既是人与自然关系的辨证认识论。自然界没有私念，天地没有意识。所以人之天性既不是无私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意识，自我的感知。可以把人的自我感知叫私，而人要自私就错了。很显然一个人成不了世界，人生活就要处理好两个关系：人与自然的关系和人与人的关系。如果讲无私的话就是忘我了，但人不容易达到无私而亡我的境界。所以中国古代先贤提出仁与义的思想。也就是立人之道。

中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.仁是什么?打个比喻，如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。即公天下。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间，不能独占，就叫仁。即怀“仁”的态度处世。从字面上看仁即二人，指与他人相处的时候的态度即“仁”。仁不是自私，也不是无私。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。

义是什么?人生必架于物，而人在寻物之利时要利取中道是为义。不仁不义就是自私自利了。义是什么?义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。

什么叫公道正义?公道正义就如同两人共用一个课桌的小学生。小学生习惯在课桌上画一条线，这条线划在中间，就是公道正义。反之就是不义.如果上面的比喻不能让你理解"义"的含义，不妨再说两句。人生在世面临各种利益的取舍与分配。而这些我们都可抽象的说它是一个"蛋糕"。义就是取利之道。怎样分利益这个蛋糕呢?如果让你分的话，在中间划开就是利益平分，就是义。反之如果给自己一大块，而给他人一小块，是不是对不起别人呢?就是不义。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果给自己一小块而给别人留一大块，就是克己奉献。

读古代的书最先要破除的就是天子为君的观念。人人都是天之子，真命的天之子就是为民无私奉献，因为天地本无私。读书的人要破除的一个观念就是学为食禄。为官就要破除发财观，不能把食官禄当成谋生的手段。即社会主义公务员的非职业化，非终身制。反之则邪念必生。从天人合一的角度说就是——天人合一，人人都是天之子。由此推论出自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。私有占有制和私有财产继承包括世袭制正是产生社会中人与人不同，人与人分等级制的原因。

中国人现在需要从中华文化的源头上复兴中华文化。中国的道德重建必须从中华文化的源头做起。提出天人合一，人人都是天之子的人人平等思想。“子”是借用人世之理而比喻人与自然的关系。(并不是古代说的天子的人格化的老天爷。)由此推论自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，变私有与私有继承为共同拥有与共同继承。

所以说实现中华民族复兴确实需要一个思想文化上的革命。人类社会分成自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。私有产权私有继承和共有产权共同继承两种制度。这个革命就是从中国人认识世界的天人合一思想出发，提出天人合一人人都是天之子的观念。提出中国政治经济学的基本理论——自然资源.社会资源和社会管理权的相对公有制.共有产权和共同继承制理论，以共有财产继承制度实现社会养老抚幼统筹。

依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用，等等。

人类社会存在是一个动态的世代交替运行的。人类社会存在又有三大基础问题——自然资源.社会资源(包括生产资料)和社会管理权。人类社会存在自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。所以说社会主义是一个共同拥有与共同继承原则而不是私有和私有继承原则。但公和私应理解成辨证概念，而不能理解成绝对概念。其实中国社会主义就是要实现的大家共同劳动，协作生产，按劳分配原则。进而实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。

所谓政治就是众人之事以正而治。所以中国传统有以正治国之说。但是当皇权私天下为己有，天下之正就不存在了。旧儒家思想总是想在承认皇权私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成无私为民的圣人，结果是失败的。这就是旧儒家主张私天下而后仁的政治逻辑出现了根本的错误。让君王私天下而后仁，无异于与虎谋皮。所以说中国今天需要公天下的大仁义思想。由于私有制和私有继承制使人变成了自私自立的小人，而不是利己而利人，达己而达人的君子。而人类社会存在和利用的自然资源社会资源和社会管理权建立人类共同拥有与共同继承的制度，使人都成了老吾老以及，幼吾幼以及人之幼的君子圣人。

携贪私之心不可以为政事。人类初期是大小的族群和部落生活。“天下有公利而莫或兴之，天下有公害而莫或除之。”这就是政治出现的必然原因。“有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。不以一己之害为害，而使天下释其害。”这就是政治的必然要求。正因为中国人的天人合一思想，中国人把执掌天下治权的人叫做天子。“以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。”站在自己的立场上看自己，站在家庭的立场看家庭，站在国家的立场上看国家。执掌天下治权的天下就要站在天下人人的利益上治理天下。这也符合现代系统论的观点。只不过中国的整体论思想比西方造了两千年。现代辩证法的思想认为

国家国家，国和家。就是大家在一个共有的空间.地域(国)内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个，大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合，一个“大家庭”。但是在人类不同时代，这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。中国古代不就有天子说吗?天子说又变成了帝王说。帝王垄断了国家权力.利益。普天之下莫非王土，帅土之兵莫非王臣。公天下变成私天下。而且这个私天下制度由世袭制传递成一家一姓的天下。帝王拥有天下是为的获取利益——皇粮国税。所以天下的土地有百姓耕种，向帝王交皇粮国税。帝王私有天下，百姓也可把土地私有传给自己的后人。这点帝王是允许的，因为大要的是皇粮国税，和仅是名义上的普天之下莫非王土。

当社会发展到人民共和的时代，国家就还原了国家的本来。国家国家，国和家。大家在一个共有的地域内建家。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，不再是私有占有制和私有个人继承制。变成了共同拥有与共同继承制。公有制不是不能为个人所使用，它应如同道路。共有公用，为个人所用。合理分配共有资源使用权。贪污腐败，为什吗大家要反对?就是没有合理分配共有资源。而为少数个人谋私利了。任何人不能据为私有。如农村土地，增人增地，减人减地。保证地权相对均衡。等等，等等。应当说在实现人民共和的路上我们还需要不断探索，实践。坐而论道并不科学。

因为管理权的行使必须要具体的个人来完成，由此就出现了一个公权力悖论问题——个人去行使公权力。如中国人的理想是圣人治世，但相对私有的公权力总被无道的小人窃取。圣人治世的社会不常出现。在一个没有圣人的时代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要实现社会管理权的相对公有，而不再把希望寄托在出现一个圣人身上。社会管理权的相对公有要管理者的相对职业化来实现。实现干部(管理者)的能上能下，能出能进，需要一套制度。人生必架于物，不再是旧的食禄者职业化的管理社会的制度。现今就是公务员的相对职业化.非终身制，公务员的轮换制.任期制，不多次连任制。既然公务员是为人民服务的，就要消除职业化的食禄管理者。让人民有机会轮流为自己服务。当官不再是职业化的管理者，管理者如同兵役制那样，没有了以当官来作为谋生手段，个人以此工具谋私利的话，又怎么会有公有制实质乃是官有制呢?看来公有制变成官有制的根本原因还是职业化的官僚制度，当了干部(官)就能上不能下，能进不能出。由此形成了权力垄断。问题出在干部人事制度上。

一个国家谁是主人?就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。所以我说——少了公天下，哪有真仁义?少了公天下，哪有真民主?就今天来说为人民服务才是真仁义，大仁义。

人类社会是动态的，世代交替的运行的社会。现代基因学证明，在这个世代交替中，个人只能把一半基因传给后代。而另一半归复自然了。而人对物的占有的私有制和私有继承制，就违背了这一自然规律。所以要人们设计出共同拥有与共同继承原则的公有继承制制度，修改个人继承制度，开征遗产税建立全民养老基金等等。这样就是人类向道法自然迈近了一步。

现在怎样复兴中华呢?是一群自私自利的小人，信奉不为己天诛地灭的而走损人利己的小人之道能办到的吗?不能。世间有两种人——一种利己而利人，走共同富裕的道路。一种人靠损人而利己，走个人致富的道路。这是有两种世界观和人生观决定的。奸人不除正道难行。正所谓——庆父不死鲁难未已。只有退小人之道才能复兴中华。

三十多年来有一种怪现象，一谈到改革开放就是只会言利而忘了言义。有的改革者就是见利忘义。古语说君子言义而不言利。这些我在公天下大仁义思想中论述过。中华文化认为义是取利之道。

自私自立的“精英”们自以为聪明其实很愚蠢。如袁伟时现在抛出《荒唐的造反有理》就有搬起石头砸自己的脚的意味。又如现在鼓吹民主宪政的人很多。然而他们想要的所谓民主宪政并非坚持人民共和的宪法。而是要把他们违背人民共和之国家理念的化公为私，国家的，大家的，人民共有与共同继承的变成他们私有与私有继承的通过他们所谓的民主宪政加以维护。所以说他们要的宪政是私天下的宪政而非公天下的宪政。复兴中华必是走圣贤公天下之道而不是小人宪政之路。

有些人还试图篡改儒家思想提出中国儒家的宪政学说。就如同他们总想在中华文化中开出所谓的自由与民主一样，这一切必然是徒劳的。因为这些人嘴里的民主政治.宪政学说根本来说就是小人政治，和儒家思想崇尚的圣贤政治背道而驰。他们主张的所谓民主是自做主.私做主.以个人的意志为主，而不是以大家的共同意志为主。所以说他们要的是私天下的民主，而不是公天下的民主——大家共同做主。

虽然孔仲尼老先生被后人尊为圣人，但是孔仲尼老先生认为的圣人应该是尧舜，在次是文王.周公。孔子生于一个礼崩乐坏的时代，凭借孔老先生的才学无力去匡扶大道之行天下为公的公天下，所以出于无奈孔仲尼主张克己复礼。古语说天不生仲尼亘古至今长如夜。然仲尼实不知，道为何物，诓论仁义。在今天看来世不出泽东，世至今日夜不明。还天下与人人者，毛泽东也。毛泽东就是一心一意想建立人民的共有天下，建立了人民共和的国家。事情非毛泽东一人之力，但少了毛泽东领导的人民就是一盘散沙。心聚不到一块儿。

少了公天下，哪有真仁义?中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。大道之行，天下为公，选贤与能讲究和睦。而有人要据天下之利，为私占有而利己就成了——今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.然而是事实——失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。失礼而后法。所谓的民主法治.宪政是个什么东西呢?就是在人的欲望不合于道，失德失义，连礼也讲不了的时候的人定的一个不合于道不合于德的规矩或叫强制约束。所以在一个人分高低贵贱的等级的社会让人去遵守礼制是不可能的。而在一个私有占有与私有继承的社会让人去遵守不合道义的法制也是不可能的。人们天生就有追求平等的向往。这就是哪里有压迫，哪里就有反抗的辨证法的道理。

不客气地说，现代中国自毛泽东主席去世后，中国的当家人丢了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇汉武.唐宗宋祖都不过是私天下而矣。把国家天下看成自己的一份家业。而毛泽东领导的中国人民革命就是要建立一个人民当家做主的国家，人民的天下，即公天下。而历代帝王都是出于私心，打天下就是为了自己坐天下的私天下。所以说在毛泽东以前虽然是造反有理，但造反的都是利己的小人。所以说中华要复兴需要重出轩辕，再现尧舜.

今天值得思考的倒是毛泽东在建立了人民共和国为什么还要提倡造反有理?从这首诗里可以找到答案——当年忠贞为国筹，何曾怕断头?如今江山红遍，江山靠谁守?业未竟，身躯倦，鬓已秋。你我之辈，忍将夙愿，付与东流?”

正所谓生而不有，为而不恃。正如末代皇帝溥仪曾经说的他再一次成了国家的主人。毛泽东领导人民建设的是人民共和的人民共同国家。而不是历代帝王私有与私有继承的国家。为什么毛泽东要预料到你我之辈的夙愿可能付与东流呢?因为辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。现在的右翼思想“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们在辛亥革命后就开始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世袭制和私天下，但是右翼思想“精英们”想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻——“私有化的终极目标——资产世袭制度”。所以“精英们”嘴里的民主就是自做主，私做主。而不是人民做主。当不能和他们私做主，自做主，进而捞取私利的时候，他们就会倒打一耙，高喊我要民主!因为精英们缺少和人民共和之心，所以信奉私有产权理论的张维迎胡说什么人民共有财产无主论。而其实正因为人民共有财产不能被任何个人占据为私有，才是人民共有的。公有如道，共有公用，为个人所用。而毛泽东倡导的思想文化的革命限于历史原因并没有完成。

人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。人人生而平等就要自然资源的相对公有制，共同拥有与共同继承原则。而不是私有和私有继承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎样?秦始皇早在两千多年前就给土地确过权。秦始皇想私有和私有继承天下，所以给自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并没有传了万世，只不过传到秦二世而矣。后人在总结亡秦的教训是——仁义不施攻守之势异也。中国历代私有占有土地的地主有多少?不计其数吧。古往今来，土地还是那个土地。而地主却不是那个地主。而且古往今来任何地主的土地都曾是确权的。但今天那个地主的土地流了下来?没有。有人想按过去封建地主的方式搞土地确权，其实就是在自寻死路。因为古往今来地主都死了而土地还在。所以说别看精英们天天喊着现代民主，本质上而是封建余孽。私有化是封建余孽思想。

现在流行的一个说法叫社会主义市场经济。但是什么是社会主义市场经济呢?我搜索现在“理论家”们的说辞，发现现在一些人嘴里的社会主义市场经济不过是从西方自由主义市场经济学舌而来。仅是在市场经济学上惯了一个社会主义的名号。所以说没有共有产权理论不能称为是社会主义的市场经济。有些人大叫要进行社会主义市场经济改革，但改革的方向是什么?改什么?怎样改?公有如道。没有社会主义的共有产权理论作指导，而以私有产权理论来指导，这样的改革不能称其为是社会主义的市场经济改革。

计划和市场都是人们为达到经济目的而采取的手段。而市场调节手段本质上是利益调节机制而不是表面上供求关系调节。也就是说没了利益也就没了供求。如现在的楼市来说，房子是用来住的。如果仅限于这个功能上的供求关系，那么根本就没有那么多真正需求即所说的刚需。因为房子的功能变了，用来炒作牟利，而房子的使用年限又几十年，不像萝卜青菜放不住。现在的供求关系大都体现炒作的需求而矣。所谓的供需关系就是利益需求关系。现在炒作者不是需求房子，而是需求房子带来的利益。

经济学作为人类的一门学问必须要考虑两个重要关系。即人与自然的关系和人与人的关系。而新自由主义的市场经济学很显然在考虑这两个关系上建立学说。他们不过是在以经济人假说前提下建立起来的一门学说。把人单纯的看成经济动物来研究。所谓的供求关系的市场运行机制不过是建立在利益驱动之上。正所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。这就是新自由市场经济学的本质。而且他们仅学来了私有产权理论，而没有共有产权理论。信奉一私就灵。

造就市场迷信者不懂立人之道曰仁.义，眼里只有利，而没有义。所以在他们设计的市场经济里仅有利益这个驱动，而没有“义”这个制动。这正如中国古人所说——“ 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。所以在他们的不仁不义见利忘义的经济学思想指导下出三聚氰胺的毒奶粉就不奇怪了。因为人们都见利忘义，为了赚取利益就可不择手段。还是提醒造就自由市场迷信的巫婆神汉们一句——不恒其德，或承之羞。基础设计出问题，顶层设计也白搭。

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