小悦悦死了，我们很悲伤，我们的这种悲伤不仅仅是对小悦悦的同情，说白了，更一种类似于兔死狐悲物伤其类的情绪；我们很愤怒，不仅仅对那些直接的、间接地伤害了小悦悦的人表示愤怒，同时也对那些会潜在的伤害我们的人表达一种先在的愤怒，因为，我们清楚地知道，小悦悦的悲剧，在中国有可能发生在我们每一个普通人身上！因为，在中国，我们每个人遇到的来自于他人的冷漠根本就是一种制度性的集体冷漠，我们生活在一个冷漠的制度下，我们不得不感受这种制度的冷漠，并且同时用我们自己的言行自觉或不自觉地显现这种制度的冷漠！
中国的制度，不仅政治有不平等的地方，经济亦不平等，即使我们号称我们拥有世界上最先进的制度，也改变不了普通人在中国深受政治和经济双重重压的事实，每个人都能切身的体会到这种等级制度对个人身心的压制。在这种制度下，没有绝对的强者，只有普遍的、对的弱者，每个人身处不同的阶层和等级，自觉或不自觉地承受着来自上一等级或阶层或者本阶层内部的重压，而同时又把这种重压转嫁到比自己低的阶层或者本阶层中比自己地位低的阶层成员身上。于是，中国人说的俗话，大鱼吃小鱼小鱼吃虾米，在中国当代制度下得到了很好的实现！而这也绝对是中国人对世界人类的绝大贡献，他让世界历史、人类文明从反面看到了人类可以通过制度，把弱肉强食这一丛林法则很好的彻底的运用于人类，而让人类以后再不要重蹈所谓的中国模式的覆辙！如果说，当代中国对世界还有一点贡献的话，其意义就在此吧！
生活在这种制度下的国民，时刻处于伤害别人和被人伤害的境地，时刻处于像动物一样野蛮争夺的情形下，他又何暇停下自己从弱小者身上掠夺的脚步，去考虑自己为何生为人，人性的内涵是什么，人该怎样活着，自己又该怎么样活着这一类的问题呢？既然连这些问题都没有考虑清楚，那么他们怎么来表现自己作为人的善良的一面，如何去表现自己本善的人性！这样，我们又如何能从同样为人的对方那里去感受来自于人的温暖和人性的光辉！当然，即使他想思考，这个制度也没有给他思考的机会，因为，在有些人看来让一个人成为野兽，绝对比让他成为一个人要强得多！这样，有些人就可以为所欲为的心安理得的吃起人肉来，他们边吃还边说，我们吃的是畜生！
小悦悦死了，有人说，小悦悦事件是个别事件，并不能说明社会整体道德的败坏！是的，小悦悦事件，作为一个独立事件，可以说是个别，作为车祸中的见死不救也可以说成是个别事件！可是，不要忘了，性质等同于小悦悦的事件，就是说，受到了各种伤害而得不到就国家救助、制度救助的事件，在中国却是比比皆是！这样看来，中国社会整体的道德败坏不是很明显的了吗？道德不仅仅存在于社会生活，同样存在于政治领域，当一个国家的政治、经济制度就是一个不讲道德、不讲公理的制度的时候，社会道德的高尚又从何谈起呢！
写到这里，我又想到，即使路人们把小悦悦送到了医院，医院会不会因为小悦悦没有钱而不给医治？按照时下中国的情形，是很有可能的！小悦悦一不是官，二没有钱，她绝对不会免费住在只有高官才能享受的八星级病房里，享受免费的医疗待遇！这样看来，我们有理由相信，小悦悦不死于来自众人的冷漠，也会死于医疗的冷漠，而不论众人的冷漠，还是医院的冷漠，其实都是制度性冷漠的最好体现！
中国古人说，人性本善！一句简单的话，就把人和野兽做了很好的、基本的区别。因此，中国2000年专制社会，人们还能感受到来自于他人的人的温情，即使是专制到极点的君主，坏事做绝的君主，也知道基本的是非！而当下呢？古人还说，人性能昧，不能灭！任何人想通过制度来泯灭人性，最终是不能得逞的！这几天，报纸上突然多起来了救人事件的报道，其实，也就是再告诉我们人性能昧不能灭的道理，可是，没有了制度作支撑，仅仅靠人性的偶然的颇带随意性的显现，我们怎么能奢望中国人之间不再是尔虞我诈的关系，我们怎么去期待每个人都自觉地去帮助别人，我们怎么去期盼每个人都成为郭明义那样的人呢？
于戏，中国的道德败坏，于今为烈！要改变目前的状况，除了创建一个真正人人平等的政治、经济制度外，还会有其他路可走吗？我们只愿这条路走的快一些，稳健一些，不然，会有更多的人，成为下一个小悦悦！
我们也期盼，当人们从小悦悦的死中感到痛的话，就应该去想一想，怎样才能避免这种痛在此发生，而不是让岁月的流逝带走这种看起来和自己并无多大关系的痛！
安息，小悦悦！
作于 2011年10月23日 午 于从吾庐！
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