这些天一直思索，什么是社会公平，怎样才能做到人善尽美的社会公平，也一直的在想，所批判的普世价值是否真的可能施行，社会公平是否应当包括人性的公平。或许，普世意义的社会公平根本从未实现的可能，也或许，读些、思索些普世价值观能给予这个话题应有的启示。
人生苦短，总有那么些的现实环境约束制约人的欲望，使人逃无可逃，佛家的因果循环说，也未必全是一无是处。人生在世，总有一张网络围织一生，或说父母、夫妻、父子或是房子、车子、票子蒙蔽了心灵，使人无可自拔，或是对此有些无力感。现实中，有些责任必是应有的体现，责任压抑了人的欲望，所以人的心灵深处总是空虚难当。
读书，总要花些时光，读到妙处，停顿思考，必欲摒弃喧哗，找些寂寞，古往今来，真的思想者，总是寂寞人。时光呼呼不待人，吃饭、睡觉或是再来些俗事总是人的大半生活轨迹，留待有心读书人的时间可以屈指可数，大多数的读书人也还是社会人，必是为生活所累，我欲成佛，奈何心中总有些责任流淌，无此慧根斩断青丝。
“卖淫合法化”本是个悖论话题，奈何今有“普世价值”光辉的照耀，顺之则浩浩荡荡，逆之总是有些螳螂挡车的味道。性爱只是人的生理本能欲望，就如吃饭、睡觉一般，人或是为人，或是能分辨性爱和交配的区别，也是做为高级生物的体现所在。既是，今日的舆论，开口闭口必是普世价值云云，那么如此的推断，“卖淫合法化”体现社会公平正义是个理所当然了的正道。要社会公平正义，总不成达官贵人能享受妻子之外的美女，平民就不能有此享受，总不成男人能享尽天下美女，女人就不能享尽天下男人那般，好比吃苹果，贵人能吃好苹果，那平民为何就不能吃些坏苹果呢。众人皆有苹果吃，那才是真的社会公平，这也符合“普世价值”的真谛，至于“苹果”是否够分，或是分些苹果不均所引起的洪水滔滔，则不在此话题范畴之内。
再说，“卖淫合法化”则也符合历史传承与现实客观因素，信手拈来些故事，不求政治万分正确，但求叙事无误，不致误人子弟。
操皮肉生意者，古已有之，中华文明有过强盛，亦有过衰落，强盛者，首推秦汉、隋唐，那时男女关系的开放似乎比之当今犹有过之，狎妓似乎也是文人的一项荣耀事，“人不风流枉少年”或许大致就是这个意思；强盛的朝代，似乎社会风气开放，反之，愈是王朝末落，则男女之防甚于防川，比如满清，当然了，这些防守，只能止步于高官达人之外，仅是愚弄底层花招，底层交合是苟合，是淫乱，往上推，则应是另有天地之别的说辞。
就如我前言所说，“卖淫合法化”绝不是一件政治正确了的事，对于那个锲而不舍的提案或是那位人大代表，我表示万分的敬佩，虽说并不完全的赞同她的观点，但这无碍于我对她的某种支持，因为她提案有着非常现实的一面，同样的，她的提案也体现了某种程度的社会公平正义的“普世价值观”。此文仅作是那位淹没在口说中的提案或是人大代表的另样呼声。
众所周知的是，中国的现代化是建立在农民工背井离乡进城务工的基础之上，农民这个共和国的脊梁，在这个现代化的进程中剥夺了许多应有的自身权利，比如性的权力。农民进城务工，现实政策或是环境制约了其行使性权力的可能性，也造就了只有战争年代才可能出现的别离妻子的惨淡，于是，娼妓的存在，或许在于维护社会稳定的方面所作出的贡献有着不可磨灭的一面，提倡“卖淫合法化”，在于保障底层，尤其是农民工自由、健康的享受性生活，或许就是那么的顺理成章的正道事。这也体现了社会公平的一种尝试，也符合“普世价值”关于公平的底蕴所在。
如此如此，这般这般，此文的目的并非在于一定诉求“卖淫合法化”，而是在于我的思索，什么是社会公平，怎样才能做到人善尽美的社会公平，或许，普世意义的社会公平根本从未实现的可能，也或许，读些、思索些普世价值观才能给予这个话题应有的启示。因为“卖淫”的背后有着太多太多的黑暗与罪恶，人有所尊严的活着，不为生活所迫的话，那个女人愿意放下自身尊严，甘做娼妓。“卖淫合法化”本身就是个伪命题，只是这个浮躁的社会，探讨些社会公平很不容易。
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