印象深刻的不是司马南的‘论’语，而是在这本书里他塑造了一位非常固执的，不同政见的提问者。
看完这本书，我又想到了那个故事，或者说是那个笑话。
一个虔诚的信仰上帝的人遇见了一位坚定的不信仰上帝的人，他们激烈争辩，最终的结局是：信仰上帝的人成为了不信仰上帝的人。而不信仰上帝的人成了信仰上帝的人。
从小到大，当我第一次看到这个故事之后，这个故事在某一方面就变成我的一个座右铭。也潜意识的的令我认识到‘理解’是无法万岁的。人的固执是很难被改变的。
表面上的改变，依然无法令二个道不同的人成为同志。他们还是道不同不相为谋。
从此以后，俺一向觉得辩论最重要的意义不是改变那个与之辩论的人，因为很难改变。最重要的意义是要表达自己的思想，至少要让别人知道，这个世间，是有与自己不同的思想，而且还有与自己不同的人在坚守的。
司马南的这本书，好就好在这里，他大声的说出来他支持土共，愿意为他辩护。
这和二十年前，何新的那本《为中国辩护》有异曲同工之妙，但是很明显，司马南现在的境遇比起何新当年来说是好得太多。这不能不说是中国一批力图拔乱反正，反击‘自由化’的斗士们不断的努力所造成的。前有《中国不高兴》，中有《中国站起来》，现有《民主胡同四十条》，是一条承继的线。
看了《民主胡同四十条》，最大的一个感慨就是‘知史明镜’是多么的重要。
其实现在的中国普通人，为什么会有那么多的迷茫，在俺看来最基本的一条是对自己所处的这个国家不了解，云山雾罩。
这一点，要怪土共自我封闭，主动的放弃宣传阵地。如果活在这个国家的人，对这个国家根本不了解，自然不能做出比较明确的判断。
关于这本书，没有太多的不同话语，而且个人觉得这本书，可能看的那些人，本身就多认同司马南所说，或者虽然不认同，但愿意理智看待自己祖国的人，看了这本书后，或许能加强自己的那份信念。要想固执的不同政见者主动去看这本书，只怕有点难。
司马南今后的路，还是要多在社会上进行面对面的讲课，以点醒这世间的人们，原来这世上还是有人与‘我’的想法是不一样的。
知道了这种‘不一样’，行事做事的时候，不免会多考虑一些的。
面对可能导致国家和民族命运改变的核心大事，多考虑一些比较好。
提一个小意见。
310页：柏拉图是亚里士多德的学生。
前面写了苏格拉底，后面却写亚里士多德，柏拉图是苏的学生，亚的老师。
司马南这本《民主胡同四十条》，其实有好多话还是没有说透，蜻蜓点水。但也跟现在中国国内的‘自由’程度相契合，俺对中国的‘自由’结论是这样的：
中国横向的自由已经堪称世界第一，无国可比。所有的议题都可以讲，但所有的议题都是蜻蜓点水。
这或许是那些追求‘竖向自由’的人们，不满意之处。
另外也怪不得民众没有眼光，民众没有眼光，是因为官方不透露信息造成的。
看一看当年中苏论战对台湾一位知名学者的影响就能说明这个道理：陈映真：我在台湾所体验的文革 当中有一段话是这样的：大学毕业不久的一九六三年，中苏共之间爆发了大规模的理论论争。而中共竟把这理论斗争诉诸大陆全民。将针锋相对往返中共中央和苏共中央的、严肃而决不易读的论文，一日数次透过电台广播。而在台湾的我则必一日数次躲在闷热的被窝里偷偷地、仔细地收听这些把中苏共理论龟裂公诸于世的、于我为惊天动地的论争。是这样公开的信息影响了陈映真后来的一生。
看一看当年中苏论战对台湾一位知名学者的影响就能说明这个道理：陈映真：我在台湾所体验的文革 当中有一段话是这样的：大学毕业不久的一九六三年，中苏共之间爆发了大规模的理论论争。而中共竟把这理论斗争诉诸大陆全民。将针锋相对往返中共中央和苏共中央的、严肃而决不易读的论文，一日数次透过电台广播。而在台湾的我则必一日数次躲在闷热的被窝里偷偷地、仔细地收听这些把中苏共理论龟裂公诸于世的、于我为惊天动地的论争。是这样公开的信息影响了陈映真后来的一生。
由此可见‘以史明镜’的重要，不宣不讲，谁相信支持你啊。
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