释义：这段话出自列宁1908年2月至10月写作、1909年5月出版的《唯物主义和经验批判主义》。当时俄国社会民主党内的一部分知识分子，在1905年革命失败后的思想混乱中，试图用马赫、阿芬那留斯的经验批判主义来“修正”马克思主义哲学。波格丹诺夫等人提出“经验一元论”，把“心理经验”或“意识”当作最原初的东西，认为物质、自然界是由心理的东西派生出来的。列宁为了捍卫唯物主义认识论，集中研究并批判了这种思潮。这句话正是列宁对唯心主义一般实质的概括：它不一定是公开的、教会式的神学，而往往表现为一种看似“科学”的、以心理或意识为出发点的哲学。从涵义上看，列宁在这里揭示了唯心主义的三步逻辑。
第一步，把“心理的东西”当作最初的出发点，即把意识、感觉、心理经验设定为第一性的存在。
第二步，从心理的东西引出自然界，也就是把外部物质世界说成是意识的产物或构造。
第三步，再从自然界引出普通的人的意识，即把人的日常意识解释为自然界的产物，从而制造出一种“自然”外观。
列宁指出，这种看似颠倒的推论，其实始终没有离开最初那个“心理的东西”，因此不过是一种循环论证。更深刻的是，列宁认为这种“心理的东西”并非真正具体的、活生生的人类心理，而是一个被抽象化、僵死化的概念;它抽掉了物质基础和社会历史条件，因而只能是一种“冲淡了的神学”。所谓“冲淡”，是指它不再公开讲上帝，却用“心理”“意识”“经验”等概念代替了神的位置，把世界的创造者从人格神换成了抽象的心理实体。所以，列宁这句话既是对马赫主义的批判，也是对一切唯心主义共同实质的揭露：无论以何种精致形式出现，只要把心理、意识置于自然界之前，就必然走向隐蔽的神学，无法真正说明自然与意识的关系。
唯心主义的实质在于：把心理的东西作为最初的出发点；从心理的东西引出自然界，然后再从自然界引出普通的人的意识。
因此，这种最初的“心理的东西”始终是把冲淡了的神学掩盖起来的僵死的抽象概念。
——列宁:《唯物主义和经验批判主义》(1908年2月至10月)
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