释义：这段文字出自列宁1908年写成的《唯物主义和经验批判主义》。当时的俄国正处在1905年革命失败后的反动时期，党内知识分子在政治上动摇颓废，在哲学上则打着“修正”马克思主义的旗号，贩卖从西欧传来的马赫主义即经验批判主义。波格丹诺夫等人以“保卫马克思主义”为名，用马赫主义的“经验”“要素”等含混概念偷换唯物主义的物质范畴，标榜自己超越了唯物主义与唯心主义的“片面性”。列宁写作此书，正是为了揭穿这种伪装，从哲学根基上清算这股修正主义思潮。列宁这段话的核心涵义，是确立哲学上的党性原则。他通过追述恩格斯在《反杜林论》中对杜林的斗争，揭示出一条贯穿马克思主义哲学史的根本立场：在哲学基本问题上，不是彻底的唯物主义，就是哲学唯心主义的谎言和糊涂观点，中间道路是不存在的。恩格斯之所以轻视那些“超越”唯物主义与唯心主义对立的企图——无论是“实证论”“实在论”还是其他教授们的“骗人理论”——正是因为这些看似中立的标签，本质上都是在回避哲学根本问题，最终无一例外地滑向唯心主义。列宁尖锐地指出，杜林虽然自称唯物主义者，却用“空洞的字眼”混淆问题实质，采用向唯心主义让步的论断方法，这种“唯物主义”恰恰是唯心主义的变种。列宁反复强调这一“提法”的意义在于：哲学的党派斗争不是外在的标签之争，而是认识路线的根本分野——承认物质是第一性的、感觉是外部世界的反映，还是把感觉、经验当作终极实在。任何模糊这条界限的“新路线”，在列宁看来，要么是糊涂，要么是欺骗。这一论断为后来布尔什维克在思想上驱逐波格丹诺夫派提供了哲学依据。
辩证法中心任务，在研究对立的相互渗透即对立的同一性。
和马克思完全一致并同马克思密切合作的恩格斯，在自己的一切哲学著作中，在一切问题上都简单明白地把唯物主义路线跟唯心主义路线对立起来。
不论在1878年、1888年或1892年，他对于“超越”唯物主义和唯心主义的“片面性”而创立新路线(如创立什么“实证论”、“实在论”或其他教授的骗人理论)的无数煞费苦心的企图，一概表示轻视。
恩格斯同杜林的全部斗争始终是在彻底贯彻唯物主义这个口号下进行的。
恩格斯谴责唯物主义者杜林用空洞的字眼来混淆问题的实质，谴责他夸夸其谈，采用向唯心主义让步和转到唯心主义立场上去的论断方法。
在《反杜林论》的每一节中都是这样提出问题的：不是彻底的唯物主义，就是哲学唯心主义的谎言和糊涂观点。
只有头脑被反动教授哲学腐蚀了的人才会看不见这种提法。
——列宁:《唯物主义和经验批判主义》(1908年下半年)
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