许光伟｜《资本论》商品章艺术重写之路：织机辩证法

【作者按】

织机辩证法框架下的商品章重写，并不替代马克思原文，而旨在通过艺术重写探究“写的辩证法”。盖因马克思不是在写一章关于商品的论文。他是在搭一台织机，让商品自身的矛盾——经线与纬线的交错——自行显现。经线是矛盾，纬线是逻辑，穿针引线的那只手是唯物辩证法。也因此，这里旨在重新演示“那匹布”是怎样一梭一梭织成的。

——《资本论》商品章的艺术重写：以矛盾为经，以逻辑为纬，织出资本完整的生命、运动、宿命与终局。商品章之所以必须拥有两套语法，核心原因在于它承担着双重终极任务：揭露资本的内在矛盾运动(批判真实世界)、建立严谨的科学认知逻辑(建构理论体系)。单一语法无法同时承载“现实冲突的运动性”与“理论体系的结构性”。

——为什么需要两套语法?正如织机不能只有经线或只有纬线，《资本论》不能只有矛盾的控诉或只有逻辑的演绎。经线绷紧现实的张力，纬线穿梭理论的理路，交织之处，才是商品完整的生命纹理。矛盾语法(经线)：本质如何规定自己、自己展开、自己否定自己。纵向贯穿，从第一卷第一页绷到最后一页，是织机上浓墨枯笔的张力来源。逻辑语法(纬线)：现象如何生成、如何遮蔽本质、如何在时间中铺出肉身。横向穿梭，来回折返，把经线交织成纹，是织机上淡墨湿染的铺展来源。换言之，一套语法曰“矛盾语法”(矛盾物悖的语法规则)，另一套语法曰“逻辑语法”(逻辑物悖的语法规则)。

——《资本论》不是一本关于资本的教科书。教科书只有一套语法，即知性主词—谓词语法：资本是主词，“增殖”“剥削”“循环”是谓词，把资本钉死在概念的板子上。马克思拒绝这种写法，他用的是对象思维学：不是“我思资本”，而是“资本如何自己思自己”。一言以蔽之，资本绝非被动的描述对象;它是自己运动、自己矛盾、自己遮蔽自己的主体—客体统一体，要写这种东西，语法必须跟着对象动。

——说到底，两套语法不是“两种方法”的平行排列，不是“从抽象到具体”单纯的线性递进，更不是“先讲本质再讲现象”强行的知性分步;它们是同一块布的经与纬，在每一个范畴上同时在场、相互咬合。《资本论》的辩证法不是外加的方法论装饰，而系两套语法交错编织时必然产生的纹理。读懂《资本论》，先要读懂这架织机为什么有两个梭子、为什么它们必须同时动。

【阅读提纲】

总论：用织机法重写《资本论》商品章

织机总纲：商品章的五重节拍

第一步：立经定纬

第二步：穿综引纬

第三步：打纬密织

第四步：卷取验布

第五步：换梭重织

尾声：在经线与纬线的交错中实现性相一如

总论：用织机法重写《资本论》商品章

马克思在《资本论》开篇写道：资本主义生产方式占统治地位的社会，财富表现为“庞大的商品堆积”，单个商品是这种财富的元素形式。这决不是一句冰冷的经济学宣言。它是一架‌正在启动的织机‌。

商品是经线，价值是纬线;使用价值与交换价值是两组张力彼此拉扯的经纱;劳动的二重性是穿梭其间的梭子;而整部商品章的逻辑运动，正是从开口、引纬到打纬、卷取、换梭的完整织造过程。

用织机法重写商品章，不是修辞比喻，而是‌方法的同构;织物的每一根线都在张力中才能成形，正如商品的每一个规定都在矛盾中才能显现。笔者前文所言“从物悖矛盾到物悖知识”意味着：矛盾不是等待被消除的障碍，它是知识得以成立的组织原则。织机的每一次打纬，都是对矛盾的一次织入。

这五重节拍不是线性推演，而是螺旋织造;每一拍都回到前一拍的张力中，却在更高层次上重新开口。

织机总纲：商品章的五重节拍

核心隐喻‌：马克思不是在“写”商品，而是在织一台‌以商品为经、以劳动为纬、以价值形式为综框、以货币为梭子、以拜物教为检验布‌的活织机。商品章的五重节拍：请看下表。

所谓：经悬资本势，综引二重丝;梭穿四遍货币出，物面翻经见关系。在用织机法进行重写之前，我们首先要看这台织机长什么样。也就是说，在动梭之前：先看清整台机器的架构;言下之意，马克思为《资本论》所准备的第一章，首先不是在“描述”人们司空见惯的商品，而是在‌搭一台织机‌。这样做的目的是让商品自身的矛盾在经纬交错中自行显现。于是有织机部件与商品章的术语对应：作为《资本论》织机工作原理的总表展示。

商品章的书写总节拍‌：立经(§1)→穿综(§2)→打纬(§3)→卷取(§4)→换梭(跋与方法)。

第一步：立经定纬

在写法上，第一节的创意在于：从“庞大的商品堆积”中抽出第一根经线。这样才有“商品的两个因素：使用价值和价值”这个总说法。马克思原文‌：资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为“庞大的商品堆积”，单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此，我们的研究就从分析商品开始。

1、经线操作：把商品从物的假象中剥离

织机动作：把“商品”从货架上拿下来，放到织机上绷紧;也即，将经线绷紧在机架上，确定织物的纵向骨架与基本张力。现在要问：商品是什么?马克思说：它是一个‌外界的对象‌，一个靠自己的属性满足人的某种需要的物。这种属性，马克思叫它‌使用价值‌。铁能切东西，小麦能充饥，金刚石能划玻璃：每一种商品首先是一个有用的东西。使用价值构成财富的‌物质内容‌，不论社会形式如何。

经线A：使用价值‌

——物的有用性，质的差异，不可通约

——铁不能当饭吃，饭不能当刀用

但是，商品不仅仅是有用的东西。它还能‌交换‌。一夸特小麦换两磅茶叶，一件上衣换十码麻布;这个交换比例看起来偶然，像是买者和卖者的任性。然而，如果我们把一切感觉的、自然的属性都抽掉——把使用价值全部抹去——商品体上还剩下什么?只剩下一样东西：‌它们都是劳动产品‌。把劳动产品的使用价值抽象掉，就把创造使用价值的劳动的具体形式也抽象掉了;缝不再是缝，织不再是织，锯不再是锯。一切都还原为‌同一的人类劳动力的耗费‌，生理学意义上的支出。

经线B：价值‌

——无差别的人类劳动凝结，量的同一，可以通约

——缝和织在价值层面是同一种东西：人类劳动的耗费

于是，‌同一根经线上出现了两股张力‌：

织机动作‌：经线在此处‌第一次绷紧‌……商品体的这种性质(有用性)，‌同人取得它的使用属性所耗费劳动的多少没有关系‌。这句话就是‌第一根经线的张力‌：物的有用性与人的劳动耗费之间，存在一条看不见的裂缝。

织机法的启示在于：‌没有张力就没有织物‌。倘若经线松垮(只谈使用价值)，织物塌成一堆散纱(重农学派或效用论的困境);倘若纬线断裂(只谈抽象价值)，织物变成空洞的经纱排列(李嘉图的抽象陷阱)。马克思的伟大在于：他让两根线同时绷紧，让它们在张力中彼此定义。正如卖炭翁“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”：炭的使用价值(取暖)与其交换价值(卖价)在一个人身上撕裂，这就是经线与纬线在人的肉身中的第一次交织。

2、纬线操作：确定价值的量——确立使用价值与价值为双纲范畴

价值的实体是人类劳动，那价值的量怎么定?由‌社会必要劳动时间‌决定。不是某个懒汉或天才花了多少时间，而是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下，制造某种使用价值所需要的劳动时间。社会必要劳动时间会变。劳动生产率提高了，同样时间生产更多商品，每件商品的价值就下降。

纬线1(总纲)：社会必要劳动时间‌

——经线的量化标尺

——从“劳动”到“多少劳动”的转换

织机状态小结——关键转折‌(马克思的几何类比)：“用一个简单的几何学例子就可以说明这一点。为了确定和比较各种直线形的面积，就把它们分成三角形，再把三角形化成与它的外形完全不同的表现——底乘高的一半。各种商品的交换价值也同样要化成一种共同东西，各自代表这种共同东西的多量或少量。”(马克思，1867)

——这就是‌纬线穿综。把千差万别的使用价值(三角形的各种外形)，全部折算成同一个东西(底×高÷2 =社会必要劳动时间)。

第二步：穿综引纬

织机动作：提起综框，分开经线形成开口，将纬线(梭子)从开口中穿引过去。如果说立经定纬是确立矛盾的两极，那么，穿综引纬就是‌矛盾如何通过中介实现转化‌的关键一步。马克思原文‌：“一切劳动，一方面是人类劳动力在生理学意义上的耗费，就相同的或抽象的人类劳动这个属性来说，它形成商品价值。一切劳动，另一方面是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;就具体的有用的劳动这个属性来说，它生产使用价值。”(马克思，1867)

1、穿综：为“劳动”编号定位

织机动作：穿综——把劳动分成不同层次。第一综(上)：具体劳动层;第二综(下)：抽象劳动层;第三综(隐藏)：社会必要劳动时间层。综框把三层同时固定在同一台织机上。纬线一穿，自动分合。纬线从上综过时，看到的是“质”;纬线从下综过时，看到的是“量”。

综框的提升‌：具体劳动(缝、织、锻、采)将经线分开，让不同的使用价值得以显现。缝衣的劳动与织布的劳动是不同质的：如同不同颜色的经纱被综框提起。

梭子的穿越‌：抽象劳动(人类劳动力的一般耗费)是那根穿越一切开口的纬线。它们不复彼此区分，却还原为同一的人类劳动，抽象的人类劳动。无论缝还是织，抽掉具体形态后，剩下的都是同一的人类劳动力的耗费。

2、引纬：第一次完整穿梭

我们用一件上衣和一匹麻布来演示这次穿梭。从使用价值看(上综)‌：上衣和麻布是不同质的。缝劳动和织劳动是不同质的;如果没有它们的不同质，就不会有上衣和麻布的交换需要。从价值看(下综)‌：上衣和麻布是同质的。它们都是人类劳动的凝结;如果抽去具体形式，它们之间没有任何区别：都是“社会必要劳动时间的结晶”。于是，矛盾在这里爆发‌：“正是由于缝和织具有不同的质，它们才是形成作为使用价值的上衣和麻布的要素;而只是由于它们的特殊的质被抽去，由于它们具有相同的质，即人类劳动的质，它们才是上衣价值和麻布价值的实体。”(马克思，1867)这段话就是‌织机综框的工作原理‌：同一劳动，既要在上综显示“不同”(创造不同使用价值)，又要在下综显示“相同”(创造可通约的价值)。

关于复杂劳动的换算。必须坚持物兽说之简单劳动“价值主体标准”，以此引出考察劳动面相。有一个关键纬节：复杂劳动是自乘的或多倍的简单劳动。显然，少量复杂劳动可以等于多量简单劳动;这种换算不是商品生产者自己意识到的，而是在交换过程中‌自发地‌完成的。

纬线2：复杂劳动=多倍简单劳动‌

——经线的细化：劳动内部也有质的等级

——但这种等级在价值表现中被抹平为量的比例

穿综引纬的辩证秘密‌在于：综框不是一次性提起的;它必须反复开合。具体劳动与抽象劳动不是两种劳动，而是同一劳动的两个方面，如同经线的开口必须不断重新形成，梭子才能反复穿行。穿梭路径：

以上可以视为劳动二重性“从抽象到具体的第一次穿梭”。这根纬线是整台织机的‌主轴‌。马克思(1867)为此自述‌：“商晶中包含的劳动的这种二重性，是首先由我批判地证明的。这一点是理解政治经济学的枢纽。”穿梭的关键节：

此处还隐含着一个深层转换：社会必要劳动时间的规定。当英国采用蒸汽织布机后，同样数量的纱织成布所需要的劳动，可能比过去减少了一半;这意味着：综框的间距变了，梭子穿行的速度变了，但织物的整体结构(价值规律)仍然支配着一切生产者。

总之，马克思宣告“这一点是理解政治经济学的枢纽”，意思是：‌综框是整台织机的核心零件‌。没有它，纬线无法分合，织机无法工作。此后第一章的一切发展——价值形式、货币、拜物教——都是从这个综框里织出来的。

第三步：打纬密织

织机动作：用筘或打纬刀将新引入的纬线推向织口，使经纬紧密交织、布面成形。马克思原文‌：“但是在这里，我们要做资产阶级经济学从来没有打算做的事情：指明这种货币形式的起源，就是说，探讨商晶价值关系中包含的价值表现，怎样从最简单的最不显眼的样子一直发展到炫目的货币形式。这样，货币的谜就会随着消失。”(马克思，1867)

1、打纬节奏

价值形式的四次穿梭，梭子四次打纬，每次都把经线拉紧一层。

第一梭：简单的、个别的或偶然的价值形式

此处的关键发现：等价形式有一个谜;铁这个东西，本来只是一种使用价值(能做刀、能做钉)，但在这个等式中，它突然“天然地”似乎就能表现价值。“上衣这个物本身就表现价值，因而天然就具有价值形式。”这意味着，物开始获得一种神秘的社会权力。

第二梭：总和的或扩大的价值形式

其中问题：没有统一的等价物，交换仍然是物物直接交换的困境。如果我有小麦想换铁，而有铁的人不要小麦要茶叶，交换就卡住了。社会关系的网越织越大，但没有中心;所以，经线的张力加大，决定需要一个“总等价物”。

第三梭：一般价值形式

这里书写拜物教的前兆：物开始统治人，人开始崇拜物。例：在某个历史阶段，羊可能充当一般等价物;一切商品都用羊来衡量。结果是：等价形式的谜加深了。羊不是因为“有用”才成为等价物(虽然它也有用)，而是因为“社会选择”。但在表面上看，好像羊“天然”就能表现一切价值。

第四梭：货币形式

这里的一个代价：这个“独立躯体”反过来统治了生产者。人为此不再能直接看到社会关系，只看到“钱”：物与物的关系彻底遮蔽了人与人的关系。

2、打纬的辩证三重奏

四次穿梭的内在逻辑：简单形式(个别偶然)→扩大形式(系列扩散)→一般形式(统一尺度)→货币形式(固定形态)。

每一次都是：①相对价值形式和等价形式的对立加深;②等价形式的谜加深(物越来越像天然有价值);③社会关系越来越深地隐藏在物的外壳下;④经线被拉紧一层，直到货币形式。至此，价值终于成形了，但也终于“异化”了。

马克思对等价形式之谜的总结‌：“充当等价物的商品的物体总是当做抽象人类劳动的化身，同时又总是某种有用的、具体的劳动的产品。因此，这种具体劳动就成为抽象人类劳动的表现。”(马克思，1867)翻译成织机语言：

——梭子(货币/等价物)是具体的纬线，却要表现抽象的经线。

——它是一种具体劳动的产品(金银的开采、冶炼)，

——却被社会当成了抽象人类劳动的镜子。

——这就是织机最精密也最危险的地方。

一言以蔽之，‌缝劳动‌(具体的)在价值表现中，被迫扮演‌人类劳动‌(抽象的)的镜子。这就是织机最精密的地方：‌具体的纬线要表现抽象的经线‌。

这是最沉重的一拍：它对应商品章中‌价值形式的展开‌(简单价值形式→总和价值形式→一般价值形式→货币形式)以及‌交换关系的确立‌。

打纬的力量来自矛盾的内在必然性：简单价值形式的第一拍‌：1件上衣= 10码麻布。这是织物的第一根纬线;还很稀疏，只在两种商品之间建立偶然联系。总和价值形式的密织‌：一种商品可以与无数种商品交换;x量鞋油、y量绸缎、z量金：纬线越来越密，但织物仍然松散，因为每一种等价物都是偶然的。一般价值形式的紧缩‌：所有商品都用同一种商品来表现自己的价值;综框收拢了，经线被统一到一个开口中。货币形式的最终打纬‌：金或银成为固定的一般等价物;纬线被狠狠打入织口，布面终于成形。

打纬的辩证力度‌在于：它不是温柔的推动，而是“像重力规律一样”的强制。社会必要劳动时间就像重力规律一样作用在一切生产者身上，迫使所有生产者竞相提高劳动生产率。每一拍打纬，都把之前的松散联系压实为必然结构。由此可以断定：矛盾在商品章里不是等待被消除的障碍，而是知识得以成立的组织原则;打纬就是把矛盾‌织进去‌，而不是‌织掉‌。

第四步：卷取验布

织机动作：将已织成的布卷绕到布轴上，同时检验布面的密度、纹理与缺陷。‌马克思原文‌：“可见，商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”(马克思，1867)

1、验布：四重检验

这对应商品章末尾的‌商品拜物教批判‌。马克思在织物将成之际，回头审视：这块布是怎么织成的?织工(劳动者)在哪里?商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质。

拜物教具有四重遮蔽。第一重遮蔽：劳动的社会性质→物的自然性质;人的劳动本来是社会性的(为别人生产、通过交换进入社会)，但在商品形式中，这种社会性被看成了物的“天然属性”。即经线被纬线盖住了。第二重遮蔽：生产者之间的关系→物与物的关系;种小麦的人和织麻布的人之间的社会联系，在交换中表现为“小麦换麻布”;好像是两个物在交换，人消失了。也即，经线被彻底淹没。第三重遮蔽：价值量的社会决定→物的“内在价值”;价值量是社会决定的(社会必要劳动时间)，但看起来像是商品“自己”带着的。就是说，社会关系被误认为物的属性。第四重遮蔽：货币的社会权力→货币的自然权力;金银的货币地位是社会历史地形成的，但看起来像是金银“天然”就有这种权力。从而，物开始统治人(以兽御物)。

综上，这显然是验布的时刻。织机的设计秘密：不是布本身有问题，而是织机的设计决定了布面必然呈现这种效果。经线(人与人的社会关系)被纬线(物与物的关系)系统性地遮盖了。商品世界的这种拜物教性质是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质;只要商品生产存在，拜物教就会不断再生。

验什么?如上指示，‌验的是“物与物的关系”掩盖了“人与人的关系”。菜农舍不得吃最好的菜，裁缝穿不上最好的布;这不是人性的扭曲，而是织物本身的结构使然。

怎么验?‌马克思用的是“事后思索法”(逻辑与历史相统一的方法)。人们总是先通过对结果的分析，才获得对该结果历史性质的认识。验布不是在织造之前，而是在织物成形之后;只有看到成品，才能追溯织造的全部秘密。

2、拜物教的织机诊断

验布还有一层深意：‌检验织物是否还能继续织下去。‌马克思明确指出，商品拜物教“并非从来就有，也不会永远存在”;它是“生产资料私有制条件下商品生产所特有的社会现象”。验布的结论是：这块布有历史性，它可以被拆解、被重织。这正是从物悖矛盾到物悖知识的完成：矛盾不仅被织入了布中，而且被‌认出‌了。

马克思(1867)的诊断：“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。商品世界的这种拜物教性质，像以上分析已经表明的，是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。”不是布本身有问题，是织机的设计决定了布面必然呈现这种效果。经线(人与人的社会关系)被纬线(物与物的关系)系统性地遮盖了。这不是偶然的错觉，而是商品生产的必然产物。

布已验：逻辑自洽、历史吻合、批判到位。

拜物教的秘密已揭开：物统治人的根源在生产方式本身。

但揭开秘密不等于消除秘密：只要商品生产存在，拜物教就会不断再生。

第五步：换梭重织

织机动作：取出旧梭子，换上新梭，在新的经线排列下开始新一轮织造。马克思在《资本论》第二版跋中的方法自白：“我所使用的方法就是辩证法。”‌这是商品章的‌否定之否定‌：货币形式的诞生不是终点，而是整部《资本论》的起点。

1、换梭：从逻辑返回历史——从历史抽象到历史具体、从历史世界的理论到历史世界的现实、从1867到今天

织机动作：换梭——准备重新编织

第一圈织造(《资本论》第一版，1867)

——逻辑路线：商品→价值→货币

——特点：抽象程度高，从最简单的范畴开始，逐步展开

——问题：价值形式部分“不够通俗”

第二圈织造(《资本论》第二版，1872)

——马克思重写了价值形式部分

——逻辑更流畅，历史例证更多

——抽象程度略降，但更易进入

第三圈织造(当代重读)

——我们带着数字经济、平台资本主义、虚拟商品重新进入

——“商品外壳”变了(数据、算法、注意力、碳排放权)

——但经线没变：仍然是人的劳动凝结与社会关系的物化

——需要新的穿梭方式

当代追问：数据是商品吗，它的使用价值和价值是什么?注意力是商品吗，它的社会必要劳动时间怎么算?算法是商品吗，谁的劳动凝结在里面?

2、螺旋上升的织造方向

旧梭的耗尽‌：简单的商品交换(W—W)已经无法承载日益复杂的社会关系。价值形式从偶然到必然的演化，如同一根纬线从稀疏到致密;但致密到极致，就需要换梭。新梭的装入‌：货币(G—W—G')成为新的纬线，资本的运动开始了。但这不是简单的重复，而是在更高层次上的“重新开口”;经线(生产关系)没变，但综框的提综方式(剥削方式)变了，纬线的材质(剩余价值的榨取形式)变了。

换梭的辩证法在于：‌新梭不否定旧梭的织造，而是将旧梭的成果(价值形式的全部演化)作为前提纳入新织物。‌正如马克思所言，货币是“商品世界完成的形态”，但完成同时意味着开启;货币转化为资本，商品章的织物被卷入更宏大的织机。

全文总结如下图——

总之，马克思使用的方法是辩证法：从最简单的范畴出发，逐步展开矛盾，让范畴自己运动。每一个范畴都既是前一个范畴的展开，又是后一个范畴的前提。合上第一章，我们站在一个螺旋的起点上。后面的章节将继续穿梭：货币如何转化为资本，剩余价值如何生产，资本如何积累。而当我们读完全书再回到第一章时，会发现商品这个看似简单的范畴，已经容纳了整部《资本论》的全部秘密：织机不停，阅读不止。

尾声：在经线与纬线的交错中实现性相一如

织物的最终秘密：不在于经线，也不在于纬线，而在于‌交错本身‌。马克思在商品章中完成的，是一种‌性相一如‌的揭示：

——使用价值与价值，如同经与纬，离开对方就不存在(“有交换价值就一定有使用价值”);

——劳动与抽象劳动，不是两种劳动，而是同一劳动在综框开合中的两面显现;

——劳动与社会劳动的矛盾，不是要被消灭的故障，而是织物张力的永久来源;没有这对矛盾，商品经济根本不会运转。

织机从不停止。每一匹布的完成都是下一匹布的开始。所谓性相一如，在这里绝非佛学的借用装饰。它说的是：在织造中，经线的性(它是什么)和纬线的相(它显现为什么)是同一回事。你无法抽出任何一根线而不毁掉整匹布。商品章以庞大商品堆积开篇，却以商品拜物教的批判和货币形式的诞生收束。这表明：经济的社会形态不是一个封闭的圆，而是一个‌螺旋的开口‌。当我们在经线与纬线的交错中读懂了商品，我们就读懂了资本的第一个细胞。而这个细胞的全部秘密，就藏在织机那永不停息的五重节拍里：

立经——定纬——穿综——引纬——打纬——卷取——换梭——‌再立经‌

这就是《资本论》的织法。这就是辩证法在织物中的呼吸。织机不停，矛盾不止……劳动者的布，永远在织。经线是现实，是资本的痛;纬线是逻辑，是理论的针;织工是辩证法，是穿针引线的手!

“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”

——这是经线的温度。

“资本的总公式是G—W—G′。”

——这是纬线的精度。

当你同时读懂这两句话，你就站在了织机前。

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(作者系昆仑策研究院特约研究员;来源：昆仑策网【原创】，修订发布；图片来自网络，侵删）

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