新历史主义批评在国际文艺理论界引起轩然大波，并伴随全球化大潮而漂洋过海涌入中国，一石激起千层浪，无论是文艺理论、文学批评，还是诸如“新历史”小说等文艺创作都深受其史学理论影响，以不同方式书写着“新”的史学观。新历史主义批评在为我们提供新鲜的学术资源和拓宽审视问题视角的同时，也颠覆了人们固有的历史观，在一定程度上由于走向极端而滑向历史相对主义的泥潭。这种倾向值得我们重视。
新历史主义既是一种“新”的历史观，同时，又是文艺批评的方法——当然，是在这种“新”的历史观统领下的文艺批评。尽管它们的具体名称有所差异，有的称作“文化诗学”，有的以“文化唯物主义”命名，有的侧重理论体系的建构，有的热衷于文本批评实践，但它们却有着共同的“家族相似性”——高举着“新历史主义”的大旗。这里的“新”历史是相对以往历史主义之“旧”而言的。后者特指以意大利维科、法国卢梭和德国黑格尔为代表的历史目的论，又称作思辨的历史主义。历史主义的“历史观”认为，历史的形成遵循着客观的必然规律(历史决定论)，历史的进程以抽象的神秘的某种意志、精神为驱动力。这里，概念的自我运行代替现实的历史具体运动，思辨的联系代替现实联系，并以此为目的、尺寸来“裁剪历史”。与此相关，历史主义文艺观认为，文艺镶嵌于历史“大背景”之中，并假定这个历史背景(语境)具有文艺本身所无法达到的真实性与具体性，因此，历史是文艺的决定因素，文艺创作所追求揭示的是“历史真相”，文艺研究的目的就是力图再现作者的原意、作者的世界和当时的文化面貌，因此，历史才是甄别文艺水平高低优劣的最高标尺。
新历史主义对上述观点予以坚决否定。它们强调研究者的“在场”，强调历史的文本性，认为历史研究不过是各种文本之间以及文本与现实的对话。强调历史书写的主观性，抹掉了历史事实的客观性，于是，“历史”迷失了边界与坐标，成为“任人打扮的小姑娘”。
新历史主义文艺批评理论带有较浓厚的唯意志论的色彩，在抨击以往历史主义弊端的同时又矫枉过正地陷入另一个误区，对一些范畴之间的辩证关系，缺乏清醒的甄别与科学的辨析，极易滑入历史相对主义泥潭。对这些问题，马克思主义文艺理论研究者应该有清晰的认识。
一是划清文本与历史事件的界限。新历史主义凸显“文本”重要性，认为历史是以文本方式持存，任何一部历史文本就是话语虚构性与权力性编码的产物。由此导致新历史主义以对历史文本书写的强调遮蔽了历史事实本身。如果我们对文本与历史事件不加以区分，“历史的文本性”极易滑入“历史=文本”的错误推演中。唯物史观特别重视对史实的研究，这具有基础意义的原则。新历史主义的“兴趣”并不在于史实本身，而是试图通过对文本叙事模式的研究和对诸多事件的“组合”来“触摸”那个“业已逝去”的过去，实现对历史重新建构的目的。当我们将单数大写的历史(History)分解为复数小写的“诸历史”(histories)，并进而转换为叙述“故事”(story)时，就会获得无数个关于历史的故事(stories)，并以小写的、复数的历史书写对抗、消解、颠覆乃至彻底遮蔽以往的大写的正史，此时的历史已悄然置换为“历史诗学”，那么，难道那个真正的历史由于被认为无法企及而被彻底放逐?难道我们就不应该保留那份对真正历史的追求和向往?若将文本与历史混为一谈，以对文本的研究代替对历史事件的研究，以对文本的主观性强调置换历史事件的客观性，最终必然导致以文本的真实取代历史事实的真实，以历史文本的主观性否定历史事件的客观性。
二是正确看待历史事实与文本阐释之间的关系。固然，历史文本不是对孤立事件的罗列，而是建立在对历史事件某种理解之上。任何史实本身并不具有意义，更不是讲述什么“故事”，任何对历史意义的阐释都存在主观性的问题，这是一个无法否定的事实。因此，克罗齐所讲的“一切真历史都是当代史”有其合理性的一面;然而，问题的另一面却是，任何历史文本决不是阐释“虚无”的文本，决不是一个可以任意述说的文本，而是一个对曾经实实在在发生的“事件”的叙述和阐释。任何对历史(事件)意义的阐释必然是以历史事实为依据的，是对某一特定历史事件的阐释，而这一历史事件的发生、存在却是客观的，如果对此客观性熟视无睹而代之以天马行空式、异想天开般的阐释，完全有可能由此而丧失其阐释存在的意义与价值。近年文艺创作中解构、颠覆历史的客观性、必然性以及规律性的倾向便是佐证。“历史”这一概念的内涵可能或者正在发生变化，然而一个铁定的事实是：历史永远指向那个曾经实实在在、真正发生过的事件。文艺中的历史问题同样也具有这个性质。
三是辩证认识历史的客观性与主观性、“大历史”与“小历史”、必然性与偶然性等范畴之间的关系。固然，任何历史研究都存在主体对历史本身、历史研究的认识问题，这就不可避免地受到主体的史学观、价值观、审美观等因素影响，某种程度的主观性是必然的;同时，我们更应该清醒地认识到，历史研究的主观性必须以历史事实的客观性为基础和逻辑起点，主观性不能凌驾、超越于客观性的制约，两者的逻辑层次关系是不容置换、颠倒的，否则必然陷入唯心史观的窠臼。“大历史”的演进可能以事件的偶然性为表征，可能由诸多“小历史”汇成，当我们孤立、静止地看待历史的一个又一个事件时，的确可能呈现为偶然性，但是在这些貌似偶然的、孤立的事件之中往往蕴含着某种历史的必然规律性。那种以事实的个别性(小历史)排斥总体性(大历史)，否定总体对于部分研究的前提性、统摄性的观念，不过是一种“抽象的经验论”。局限于“小历史”的“真实性”，将历史分割为诸多细微的并且彼此外在的“小片段”，实质上失去了对历史进程宏观把握的能力，这正是新历史主义史学观的局限性所在。
唯物史观既肯定历史发展过程受到内在客观规律的必然性制约，同时，又承认偶然性在历史复杂进程中的作用。肯定前者是因为人类历史的复杂性归根到底是以经济因素为基础，如果否定历史发展必然性，那一切都将变得扑朔迷离、无迹可寻，历史研究就会成为偶因论;肯定后者是因为历史发展不是线性的、单一的，而是充满偶然性，是一切因素相互作用的结果，如果只承认必然性而否定偶然性的存在就会陷入宿命论窠臼。唯物史观要求将历史作为过程表达出来，从而揭示出各个事件和一系列事件的内在因果联系，也就是通过种种偶然性的表象揭示历史发展的内在规律性，即必然性。
作者：中国传媒大学艺术研究院 杨杰 王成功
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