“孔丘粉墨登‘场’”引出了论坛尊孔批孔的大讨论，其本质是尊孔与批孔长期斗争的继续。从讨论的发言来看，不少网友把国学、儒学、儒教几个概念混为一谈，结果是尊的没有尊对方向，批的也难以批到点子上。为了搞清楚这几个概念，下面摘录的相关资料可供参考——
国学——“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
儒学——即儒家学说。儒学起源于东周春秋时期，为“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一。自汉朝汉武帝时期起，儒家思想成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。儒学创始人孔子的思想博大精深，究其根底，仁字唯一。故孔门之学，可称之为仁学。仁有三义，一曰仁者爱人。无论老幼贵贱，凡属人类，皆有可爱之处。爱人之道即忠恕之道。己欲立而立人，己欲达而达人为之忠。己之不欲，勿施于人为之恕。二曰克己复礼为仁。礼为周礼，尊亲为本。君礼臣忠父慈子孝弟悌乃理想社会之秩序。尊卑贵贱亲疏长幼乃爱人社会之规则。三曰君子之仁。行恭宽信敏惠于天下为仁。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。世传《论语》二十篇。
儒教——或称孔教、名教、礼教或先王之教。儒教是以孔子为先师，圣人神道设教，「祖述尧舜，宪章文武」，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。儒教以十三经为宗教经典，以古代官僚机构为宗教组织，以孔庙为宗教场所，以祭天、祭祖、释奠礼为宗教仪式。而狭义上则是指民国初年以来康有为等人的孔教运动。儒教是中国传统的国家宗教，也是中国传统文化的神经和灵魂。由于中国传统文化五千年未曾中断，儒教在数千年的演变和发展中也未曾中断。中国历史上把孔子创立的儒家学派视同宗教，与佛教、道教并称为三教。
根据这些资料，“国学·儒学·儒教”虽然都离不开孔子这个核心人物，但在概念上还是有不少差别的。儒学虽然贵为国学之主体，但儒学显然还不能等同于国学。儒学虽然是儒教的理论基础，但儒学显然不可以混同于具有制度性质的儒教。
然而，正因为有孔子这个核心人物的联系，使得不少人忽视了“国学·儒学·儒教”概念上的差别，一些孔教徒则利用人们的这种忽视，挂着提倡国学的羊头，卖的是儒学的狗肉，想达到的却是光复儒教的目的。因为他们自己也明白，提倡国学是名正言顺的事，研究儒学别人也无可指责，而要光复儒教的目标是只能说，还不能光明正大地去做的。
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