认定孔子顽固的维护人殉制度不公道
罗 宁
我先后发出文章《如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？》，《如此无理待孔子，于心何忍？公道何在？》之后，有网友认为，文章很好，就是过长。我赞同这一看法。考虑到网友们大多性急且缺乏耐心，因此，我再以分述、缩写的方式阐释自己的观点。欢迎网友们讨论
在当年的批林批孔运动中，能够置人林彪、孔子于死地的一个观点，就是孔子顽固的维护人殉制度。直到现在，很多人都在确信无疑的坚持这一观点，并因此而厌恶、反对孔子。
当年在批林批孔运动风起云涌之际，很多大批判文章都在斩钉截铁的批判：孔子要复的礼，是西周的礼。而西周社会实行的是奴隶制。奴隶主实行人殉制度。孔子要“克己复礼”，就是在顽固的维护奴隶制，就是要坚持实行人殉制度。相信许多网友认为孔子顽固维护人殉制度的看法，或许就是源于批林批孔运动中的大批判文章对孔子所赋予的罪名。
在中国这块土地上，在长达数千年的期间内，人殉现象自夏代起就已经出现，商代发展至高峰。在西周时期，孔子生活的战国时代，人殉现象普遍存在。之后，开始逐步减少，但是，直至清代仍然有所发生。
由来已久，并又持续了很久的人殉制度，无疑是惨无人道的，是残酷、残忍和极其令人厌恶恐怖的。而热衷实行人殉制度的则是把同为人类的奴隶不当人看待的，奴隶主阶级、地主阶级中的诸侯、君王、皇帝及其权贵们。
孔子生活在诸侯争霸、礼坏乐崩、战乱四起、杀人盈野、民不聊生的春秋战国时期。如同所有饱受战乱之苦的民众一样，孔子怀念西周社会相对有序的生活状态，渴望人们都能够过上稳定、平和的日子，主张“克己复礼”，应该是人之常情。并且，孔子观察、思考人生的视野要更为深刻、更为深远。
实行奴隶制的西周社会，相对于战国时代战乱四起、社会动荡、民不聊生，秩序是相对稳定的。并且，不言而喻，西周社会的奴隶制并非只包含着人殉制度，也不全部等同于人殉制度。
孔子作为生活在社会边缘与底层的教书人，一生中的绝大部分时间，都是在在穷困潦倒、颠沛流离中渡过。孔子主张“克己复礼”，以西周社会的相对稳定、有序，来否定诸侯争霸下的战国时代的社会动荡与混乱；孔子主张“仁者爱人”，反对奴隶主阶级对人类的残忍、惨无人道；孔子指责“苛政猛于虎”，批判奴隶主阶级的残酷剥夺与统治。所以，孔子必然的会被奴隶主阶级所集体排斥、厌恶、歧视与敌视。
奴隶主阶级热衷于实行残酷、残忍的人殉制度，是为了确保他们去世后能够继续享受富贵。对此，坚持主张“仁者爱人”的孔子，为什么要去顽固的维护与自己毫不相干的，被自己反对的奴隶主阶级所热衷实行的惨无人道的人殉制度？并且，孔子没有说过、做过维护人殉制度的话和事。所以，孔子对于惨无人道的，在他出生前、在世时及去世后，曾经存在了数千年的罪恶的人殉制度，是没有责任、没有过错的。而所有的责任、过错，全部应当归属于丧失人性的奴隶主阶级、地主阶级。
在孔子生活的春秋战国时代，奴隶主阶级残忍的将同为人类的奴隶当作殉葬品，并且在相互攀比中，炫耀式的实行人殉，并由此蔚成普遍化的社会恶俗。而孔子主张的“仁者爱人”，应该正是对惨无人道的人殉制度的公然反对与否定。不仅如此，如果人们用当代人的眼光来看待孔子的“仁者爱人”主张，则既能够从中发现人道主义的朴实元素，也能够找到肯定、关爱人类生命价值的，符合人性、人伦的思想精髓。因此，当代人类应当在肯定、赞扬、发扬光大孔子的智慧精华，而不是无知的栽罪于孔子，不公道的辱骂、敌视孔子。
然而，十分可悲的是，当年在批林批孔运动中盛极一时的批判家们，并不去用更多的劲头着力批判代代相继的，残忍无比的实行人殉制度的奴隶主诸侯、君王与地主阶级的皇帝与权贵，却要在没有任何根据情况下，出于当时的政治需要，就断然的指斥孔子顽固的维护人殉制度。而且，还有意识、有选择的遗忘孔子的根本主张是“仁者爱人”。所以，遗祸不穷。
直到当今。依然还有很多当年反复读过大批判文章的人，在诚实的认为，孔子确实顽固的维护了残忍的人殉制度。不过，好在历史终究不是任人打扮的小姑娘。即使有再多的人在继续指责孔子顽固的支持、维护了人殉制度，也不能改变这种指责十分荒诞，不能成立，没有道理，也不公道的虚假性质。
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