搬起孔子砸自己的脚
一、孔子的功劳与罪孽
孔子一生最大的功劳有两点。一是对古籍典章的搜集、整理和解
说方面，发挥了重要的文化传承作用。二是在古代教育的思想和实践
方面，可谓千古一人，少有人能比。这两个方面，孔子功不可没，应
当充分肯定。但除此之外，孔子一生以考证、讲解和阐释古籍为主，
并没有贡献独立自主的思想话语体系。《论语》的全部内容均来自于
孔子学徒群体的记录、解说和发挥，属于一种典型的学派意识行为，
无论其中的精华与糟粕，并不能完全归孔子所创。因此，简单说，孔
学更多属于“文化技术”（相对于科学技术这个概念）范畴，而不是
文化思想（对原有思想的考证、注疏、解说、阐释等均属于文化技术
范畴）。汉武时期将孔学定性为儒术，将孔学纳入众多社会术数之一
种，这是非常恰当的。一个“术”字，便点破了孔学的文化性质。孔
子奉行述而不作，也说明孔子的大脑中并没有多少可作之思想。
孔子的主要罪孽也有两点。一是克己复礼，这个“己”并不仅仅
指孔子自己，而是所有人。克己复礼就是要求所有人（君王、臣下、
宾客、门人、百姓）都去“克制自己、复归周礼”。这种“君君臣
臣”的意识行为放在任何时代，都属于“不思进取、甘做权奴”的没
落意识。更重要的是，克己复礼的要求与孔子所谓“己所不欲，勿施
于人”的说法正好相反，它恰恰表达了“己所欲者，强施于人”的倾
向。历史上一直将孔子当成言行不一的小人（历代统治者那些自欺欺
人的可笑作秀封号除外），仅此便可实证。克己复礼的本质就是要求
人民服从一切不平等、不公正、不合理的霸权统治关系和既得利益秩
序，让人民“摧眉折腰事权贵，俯首甘为官子牛”（“我爸是李刚”
即为儒术要强烈维护的“周礼”之一）。这个不用我多说，大家都清
楚。孔子的另一大罪孽就是无原则的“和为贵”思想。孔子“和为
贵”思想的本质在于掩盖社会对抗、调和阶级斗争、维持统治秩序
（记住，是维持，而不是维护，因为它永远也维护不了，只能维持苟
延残喘的局面，能拖几天算几天。所以我给了孔子一个封号，叫“华
夏封建体统维持会名义会长”），而不是去解决社会问题，建立一个
更加平等、公正、合理的社会制度。此外，“和为贵”思想的副产品
就是大家都熟悉的“内斗外让”。中国社会与西方社会一个很大的不
同是，西方社会既有斗争，也有竞争，但中国社会只有斗争，没有竞
争。中国社会通常就是三个层次：体制内、江湖、民间。“和为贵”
在体制内表现为面和心背、貌合神离的“内斗”，很少有公开、公
正、公平的竞争。对外则表现为极端大度的“承让求和”，为了求得
所谓的“和”（本质上还是为了维持风雨飘摇的既得利益关系），可
以承受欺辱、出让很多东东。比如，古代有和亲，近现代有“和土、
和金”。说起“和金、和土”，最突出的不是腐败不堪的晚清，而是
现在。为了“和金”美国，我们已经积压了各种美国白条2万亿美
元。为了“和土”南海周边国家，为了“和土”日本，我们奉行所谓
“搁置争议，共同开发”的新思维，实际上等于放弃了国土。道理太
简单了，你不去争议，人家更没必要跟你争议，有啥好争议的？人家
都会说，“这本来就是俺家的，跟你中国有啥争议头？”所以，我们
的一些“冷国土”就在“搁置争议”后被人家联合欧美控世集团开发
成了热炕头。这是非常合乎当代中国思想话语逻辑的结果，世界因此
和美和乐！
大家说，孔子的功劳跟他的罪孽比，是不是犹如鸿毛比泰山？二
比二仅仅是数量，一比质量，轻重的悬殊就是云泥之别。孔子的一条
罪孽就可以抵消他的一千条功劳。不仅如此，从孔老二到邓某某，思
想话语是不是完全一致？一条线上的蚂蚱，怎么蹦跶都在那个圈子
里。孔子的罪孽被他的不肖子孙一遍又一遍地重演，这就是儒术的历
史灾难还要我们这一代人继续品尝的原因。“始作俑者其无后乎？”
后作和者其有后也。
昆仑神鹰2011年1月24日于西宁
转自我的博客 http://hexun.com/klsy1971/default.html
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