朱义网友在《从“物质第一性”到“人与动物区别”及其它－－机械唯物论和客观宿命论批判》一帖中说：
“人”为什么是人？人与动物的区别是什么？是人有“能动的意识”（因而人会“能动地”实践），人有伦理道德和知识智慧－－阶级社会的“人”有依据阶级标尺和阶级真理，通过革命和建设实践扬正除邪，“能动地”认识和改造社会的能力；人有通过科学实验（自然科学没有阶级性但科学家分阶级并客观上甚至主观上为某一阶级服务）、生产实践（阶级社会当然是阶级性的生产实践）“能动地”认识自然和改造自然的能力。这个才是马克思哲学要解决的问题，亦即他最强调、最重视、最想回答清楚的东西，也是其区别于一切旧唯物主义和一切唯心主义的根本标志。
（http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201102/216396.html）
这种说法对不对？很可惜，不对，甚至是完全错误的。早在1943年，毛主席就深刻地批评过这样的观点。当时，刘少奇给爱国将领续范亭写了一封谈哲学问题的信，其中有一节专门讲了“人与其他动物在本质上的区别是什么”。毛主席对全信作了大量批注，批评了刘少奇的唯心论、二元论、庸俗唯物论、历史唯心论等一系列错误观点，尤其是在“人与动物的区别”问题上，批评得更为严厉。
下面，就是刘少奇这封信中的有关内容和毛主席的批语（用粗体标出），请朱义网友逐一对照一下：
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[刘少奇原文]人与其他动物在本质上的区别是什么?
人与其他动物最基本的区别，就在于人是有思想的。
【毛主席批语:最基本区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物(一定历史时期)，一句话，人是社会的动物，不是有无思想。一切动物都有精神现象，高等动物有感情，记忆，还有推理能力，人不过有高级精神现象，故不是最基本特征。】
人的脑筋及其全部神经系统特别发达(这是长期劳动长期斗争的结果)，所以人能理解自然界各种事物发展的规律性，能认识客观事物的本质之发展过程，能认识各种现象之间相互的内部联系；因而人就有可能按照客观事物发展的规律去改造客观事物，去进行劳动生产，去制造工具，去改造世界。这是一切其他动物所没有的(其他动物至多只有思想的萌芽，而无完备的思想而不能制造工具)。这只有人才特具的。这就是人与其他动物最本质的区别。(其它一切的区别都是形式上的，不是本质的)。
【毛批:这是进化了的人，不是原始人，原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上。自从人能制造石枪木棒以从事生产，人才第一次与猴子及其他动物区别开来，不是因有较猴子高明的思想才与它们区别开来，这是唯物史观与唯心史观的分水岭。】
因为人是最高等的有完备思想的动物，【毛批：人的思想是历史地发生与发展着的，不是一开始就完备的，也永远不能完备。】所以人除开具有一般的物质性动物性之外，人还具有特殊的主观能动性，即灵性【毛批:动物亦有。】、理性等。即人能够思想，能够用思想去把握各个客观事物和各个现象之间的相互联系，并能在认识客观事物的规律性之后使自己的行动去适合这种规律，使自己的行动具有意识性、计划性，自觉的不逾越客观规律之外。即是人的思想行动之能够自觉的规律化。亦即孔子所说的能够，"从心所欲，不逾矩"。
【毛批:这些在人类是历史地进化的，在一个人的一生也是历史地进化的，小孩子不懂得规律性，孔子七十才不逾矩。阶级社会内没落阶级不懂得规律性。】
所以"人为万物之灵"，人是有理性的动物。
【毛批:这是唯心论的社会观，人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。人首先是社会的动物，资产阶级总是强调人的理性(精神)，我们不应如此。】
人能把自己与自然界区别开来，并利用自然界去改造自然界(相对的与自然界对立起来)。
【毛批:这也是历史地进化的，不是一下子如此的。人最初是不能将自己同外界区别的，是一个统一的宇宙观，随着人能制造较进步工具而有较进步生产，人才能逐渐使自已区别于自然界，并建立自己同自然界对立而又统一的宇宙观。这种宇宙观也是历史的，将来的对立统一观的内容与现在又将不同。】
但是人所特具的这种主观能动性、灵性、理性等，即人的思想，也并不是什么别的东西，也是一种特殊的物性 ——人脑的属性。这种属性也和其他物质的属性一样，要人脑发展到一定的程度(通常要在六、七岁以后)，并须要与其他事物有一定程度的接触(经过五官的感觉)之后，它才能产生，才能表现出来，否则人就不能有思想。人的思想，任何时候都不能离开物质而独立产生，独立存在。因为人的思想本身，就是一种特殊物质的属性，就是客观事物发展的规律性在人的头脑中的反映。
【毛批：这是两个不同范畴的问题。】
所以人不论是怎样的"为万物之灵"，但人决不是神仙，人的思想也决不是什么神秘的不可解释的东西，人永远不能作神仙，即人永远不能解脱自己的物质性与动物性，【毛批:否，人是社会的动物，人永远不能脱离社会而孤立。】主观能动性永远不能超越客观的限制性，思想永远不能离开外界的物质而独自产生与独立存在，完全不是如佛家(其他宗教家本质上是相同的)所说的那样，"无声无色，湛然寂然"，"无论用什么方法也不起波动"(来信用语)，完全解脱红尘，【毛批：红尘即社会。】往天上去，去到空虚，而又似乎是存在。所以人不能有神性，【毛批:人不能离社会而为神。】人性不是神性、鬼性。人没有神性、鬼性。思想在根本上不能离开物质而独立存在。主观在根本上不能离开客观而独立存在。
【毛批：这是两个问题，思想不能离开物质，精神现象是人脑的属性，讲的是脑子与脑子的属性的关系，一种物质运动形态与别一种物质运动形态(精神是一种特殊的物质)的关系，这是一个问题。主观反映客观，讲的是存在决定意识，社会存在决定社会意识，内心与外物的关系，这是另外一个问题，这里把它们混同了。】
把人与其他动物区别开来，又把人与妄诞中的神仙区别开来，这就确定了人的自然本质。把人性与一般的物质性动物性区别开来，又把人性与妄诞中的神性鬼性区别开来，这就确定了人的自然本性。
【毛批:当作人的特点、特性、特征，只是一个人的社会性——人是社会的动物，自然性、动物性等等不是人的特性。人是动物，不是植物矿物，这是无疑义的，无问题的。人是一种什么动物?这就成为问题，几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确，只待马克思才正确地答复了这个问题。既说人，它只有一种基本特性——社会性，不应该说它有两种基本特性:一是动物性，一是社会性，这样说就不好了，就是二元论，实际就是唯心论。】
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好了，刘少奇的信和毛主席的批语就援引到这儿，朱义网友如果细细对照的话，一定能清楚自己的观点究竟是刘少奇的，还是毛主席的；是历史唯心主义的，还是历史唯物主义的。在这里，对朱义网友帖文中的其它说法，就不一一分析了。
朱义网友假如有兴趣进一步研究这个问题，可以看一看《毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语》的全文，网址是：
http://www.wyzxsx.com/Article/Class10/200904/81270.html
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