猫妖乎？鼠妖乎？
唐代宗李鹏时，陇右出了一件奇事：一只猫和一只老鼠同时哺乳于一只老猫。老猫同时喂养着幼猫和小鼠。陇右节度使因奇将三物进献给了皇帝。因此，一时朝中两种截然相反的声音四起：一方面认为这是自然和谐的征候，是吉兆；一方面有中书舍人崔祐甫等反驳：“事物反常即为妖。猫本来是抓鼠，如今同乳，必妖兆。”大千世界,无奇不有，类似的事总让人司空见惯。作休闲，在不影响该干的活的前提下，稍作讨论或不为扯淡。
我们姑且放下和谐吉兆说，想一下如是“妖兆”，是猫妖乎？是鼠妖乎？
在人看来，猫何能成妖兆？不外认敌为友,渎职亵责。猫生在宠物世家，没人告知猫，鼠是其传统美食,没人示范如何享用美食,没人讲述波德莱尔《巴黎的忧郁》，告诉猫移民中国的历史：“猫生西方天竺国，唐三藏携归护经，以防鼠噬，始遗种于中国”，告诉其逋鼠原本是其神圣天职。从不为住食计，那么这猫可能几代之下只会做宠物，衣食不仅无忧，且学会了会挑肥拣瘦，知道只要取悦着主子，学会撒娇咪叫得缠绵，送抱投怀得温柔，察言蹭身得娇媚就足够了。再不需认清敌友去解决猫的使命的首要问题，猫的遗传基因也在与时俱进，终于生出变异，在漫长的敌对冷战中适应并习惯着共处、共生，偿到了化干戈为玉帛的好处，宠猫野鼠成为朋友无足怪矣。也许将来中国猫亦如埃及猫，象希罗多德《历史》中所记，被认作圣兽加以礼拜，并要在其死去时为其送葬,主人全家剪眉毛以为悼念。
鼠妖乎哉？首先鼠要不再“胆小如鼠”，在猫前不能麻爪，还要能让猫视作己出，与幼猫情同手足，仅有“英雄鼠胆”是做不到的。其次，鼠要能心脑机巧再超常。象《光明日报》曾经报道的鸦片烟鬼家的群鼠，它们竟然被动在屋中吸烟全体成瘾，待烟鬼死去，烟源断绝，竟群鼠中毒瘾毙。以往的“鼠目寸光”，闻香即吃又搬再藏，相互争夺是不能同猫同乳的，况且最好还需有哪个老母鼠敢同老猫一样，让鼠猫同乳于它，以征其诚。再者，鼠远逊于猫同人的关系密切，养猫为逋鼠观念依旧深入人心，鼠为害过街时要喊打可能还是潜主流意识。象因属相为鼠就能获敬受宠的人还远远不够多。猫可同人同吃同住同捉鼠，鼠动了人的灯油、奶酪仍然属于大逆不道，犯上作乱，会令人猫一齐上阵替天行道。鼠要在人那里取得同猫等高的地位还有相当长度相当遥远的路要走。鼠妖的条件显然不够成熟。
由此可见，猫鼠成妖，仍待时间的成全、洗礼，联系目前看到的鼠猫一齐嬉闹，一钵同浆，一室安寝，还看不出是动物群体进化的方向。其“妖乎”与否，当不在乎本身。这便让人想起庄子那句名言：“自三代以下者，天下莫不以物易其性也。”猫还是那只猫，鼠也还是那只鼠，不过因“物易其性”罢了。这即不是猫妖，也不是鼠妖，仍该“无问其名，无窥其情，物固自生”。天地要如此生成猫鼠，猫鼠要如此自由，人何必固守猫鼠恒敌不变之念呢？不再去指望猫去保护自己的那些粟麦和经书不就完事了？
长此以往，我们总是利用灌输得来的社会标准去欣赏自然中人为的美好，被装饰、被修剪、被人化的自然一旦离开人为的标准，即所谓为反常或成妖,异兆悲音每每又让我们头脑和脚下自乱方寸,一仍旧贯地还是对自然无能和无知。人妖吉凶成了忽悠、利用的传统工具。“改造”不了自然，就去膜拜反常，其结果都是人离自然更远，人性再被自然抑制，人智又一次被现象说法所愚钝，人心在愚钝中不断被戕害，仍不知反转一下前行的思路，多一种想法，多一种认可。
“英明老猫聪明鼠，但缘和谐有乳哺”。
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