与朋友书：革命者不可沾染遗民气
作者 苏 杜
时间 2011-07-01
【本文大意】一面是心怀故国的浩叹，一面是“待后王起”的期盼。一面是疾恶如仇，一面是隐忍苟且。一面喝斥众人皆醉，一面崇尚智者避世。不同而和，谐于一体，遂成遗民的一团“和”气。革命者要不沾染此种遗民“气”，只能走与工农大众相结合的道路，走出小圈子，放眼于农民当前的讨薪斗争与保地运动。
【正 文】
鲁迅在《病后杂谈》（《且介亭杂文》1934年）中提到中国近代著名的私家藏书楼嘉业堂，略述他在这儿卖到明的一种禁书《安龙逸史》的几经周折。接着，鲁迅就提到了嘉业堂主人刘承干先生，说，他对明季的遗老很有同情，但奇怪的是他自己的文章却满是前清遗老的口风。书是民国刻的，但“儀”（仪的繁体）字还缺着末笔，表示着对废帝溥仪的无限忠心。鲁迅说，以明遗老之仇的满清的遗老自居，却又引明遗老为同调，他“为遗老而遗老”，与“为艺术而艺术”者，成为一副绝好的对子了。
但是，刘承干先生并非是“食古不化”，也不是自相矛盾。中国的儒学，历来就以柔见长，充满了圆机活法。中国的士大夫，食古不化的有之，但该化的时候就坚决地化，则大大地不乏其人，刘先生不过只是其中的一匹罢了。一面是心怀故国的浩叹，一面是“待后王起”的期盼。一面是疾恶如仇，一面是隐忍苟且。一面喝斥众人皆醉，一面崇尚智者避世。以清遗老自居又引明遗老为同调，不同而和，谐于一体，这是深得儒术的精义的。引明遗老为同调，以寄没世不忘之恩；以清遗老自居，以见太平之业所由始。考他的嘉业堂，虽建于“民国九年”的1920年，其名头，却是来自溥仪所赠的“钦若嘉业”九龙金匾，不折不扣的御笔亲题。“儀”字缺着末笔，正是避圣讳而忠君，处盛世而守道。大明是完了，希望却全在大清，虽然上海的书铺里，坚拒书客于门外的，早已经是“中国巡捕”和“白俄镖师”了。
但这也并非是说此等遗民有“贰”的嫌疑，不是的，他们的感“没世不忘之恩”与歌“太平之业所由始”，都是真诚的。然而，他们的感前恩与歌后王，和而谐于一身，一团“和”气，也并不是眼睛总盯着圣上，说到底，他们的眼睛，其实总盯着自己的，所以才觉得“万物皆备于我”，前王后王都是王，没有柳暗，只有花明，左右逢源，真避世智者也。顾炎武氏，明末清初的大儒、名遗，“天下兴亡匹夫有责”便出自此人之口。顾老前辈曾十谒明陵，累拒仕清，然而，他嘱咐起子辈来，还是满口的“以道事君，不可则止”。《桃花扇》主角侯方域，明末才子，素与魏阉斗。崇贞死，为复社要人，继与魏阉余孽斗。福王立，侯从史可法抗清。兵败，侯与血溅定情扇的李香君出家“入道”，归隐山林。然而，这结局是剧作家孔尚任的编排，史上的侯方域，其实还是于顺治八年，应了大清的科举，“以道事君”去了。是时，离清军入关的1644年，过了才不过七个年头。看来，富不过三代，“一”也难过三代的。
革命者要不沾染这种一团“和”气，落得个要么“入道归隐”，要么“以道事君”，办法也实在简单得不肖多说。一句话，不要将眼睛总盯着自己就行了。毛泽东总结“五四”运动的精神，概括为与工农大众的彻底结合，实在是点着了中国士子的死穴，指明了中国知识分子的正道。如果将眼光从小圈子里移开些，多看看“农民工”的讨薪斗争，农民的保地运动，想想他们与《共产党宣言》的天然联系，比起闻“红歌”浩叹，踏圣地溅泪，一会儿论血统高贵，一会儿证王者天才，于事于理，当要明白得多吧。
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