我们要做“什么”民
有一定道理，但对公权力，是否应以最高道德标准要求之？世上没有完美，但对公权力我们要力促其完美。如果你想发财，也是美好而无可厚非的愿望，但请不要利用掌握的公权力去发财，你可以开公司、当老板、成明星、买彩票，等等，只要不违法。如果利用掌握的公权力去发财，会让社会价值信号失灵，人们只能暗中仿效，否则会被逆淘汰，如此形成恶性循环。所以当前焦点就是阻止利用掌握的公权力去发财，况且这也不是什么务求完美的、高不可及的、共产主义圣人般的要求，他只是政治文明的底线。
他做了些好事，我承认，但以此放弃要求他对政治文明底线的坚守，我反对。
好有一比：两个逃兵，一个跑了五十步，一个跑了一百步，跑五十步的不时回头射击追兵，故跑慢了，我们是否授予他军功章？
想到两个故事：一个是北洋水师的方伯谦，逃跑而重创敌舰，但历史是负面评价，一个是曹军败军如潮之际，整肃队伍，岿然迎敌的于禁，时谓名将之风。区别甚大，为何？“逃”字，乃军人之底线，“钱”字，公权之底线。（后来于禁被水淹七军，名将变降将，遂成丑类。不负少年头的汪精卫，也是如此。不要迷信，历史是无情的，历史又是公平的。）
其实岳少保活在当日，他还是会说，俺的要求不高，只要“文官不爱钱，武官不怕死”。你能说岳少保是岳“烧包”。
如果你因为他做了部分好事，就放弃要求他对政治文明底线的坚守，那恭喜你，你被可怜的“赎买”了，你没有把自己当“公”民，你把自己当“蚁”民。
做了好事的，我们不会忘记；但是本该做到的，我们更不该忘记，而要时刻提醒，乃至呐喊，“你必须做到”，这事关我们公民的权与利。
因为：有钱的人，他当不上“公”民，又不想做“蚁”民，还有退路，可以去做“移”民。我们没钱的人，做不了“移”民，没有退路，只能做“遗”民，“遗”下来，要么做“蚁”民，要么做“公”民，你来选！
二次世界大战刚胜利，丘吉尔就被渴望休养生息的英国民众选下台，丘吉尔先是羞恼，遽尔释然：对自己的伟大人物不怀感激之情，是强大民族的一个特点。
就是这么多人，愿当蚁民的人越多，想当公民的人就越少，此消彼长，可天下为公。
为人民服务！
要相信群众！
世界是你们的！
你们要关心国家大事！
谁说的？忘了！
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后记：若在古代，还能学陶老，去找桃花源，做个“逸”民。可现在社会，穷乡僻壤，也利益纷争，为了彩礼等原因，奸杀并举，闻之心惊，人心不古。你，我，可是“逸”不起，“移”不了，“遗”下来，要么做“蚁”民，要么做“益”民（公民）。
“逸” “移” “遗” “蚁” “益”，“一”以贯之，能有这么多意思，我们的母语真可爱，我爱我们的国与家，我们所有爱国爱家的人，一起喊：治国的人，管家的人，你给我好好干！-------------------------------------------------------
再后记：我知道现在还只有你们能维持着国不破家不散，但你不能以此为由不好好干。当杜鹃啼血的时候，当杜十娘怒沉百宝箱的时候，被自己人背叛的感觉痛彻心肺！
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再再后记：当不啼血、不发怒、没有伤、没有痛的时候，不是没有感觉，而是“背叛”的人已经不是“背”叛，因为他不是“自己人”。
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