第一章 中国信仰
中国人有没有信仰？信仰什么？这个话题源于当今国民焦虑。我们将社会道德的败坏归咎于信仰的缺失，且不说这种“归咎”是否合
理，但其实中国人是有信仰的，我们的问题在于如何表述这种信仰。
1.中国宗教信仰的弱势与“共产”信仰的破灭
剔除迷信和“伪宗教”人士，我国的宗教信仰人群确实不多,比例不大，与那些举国信教、宗教立国的情况相比，这个意义上，中国
缺失宗教信仰的说法可以成立。
但中国历来就少有宗教信仰取得极端强势的时候，尤其在近代“共产”信仰的打压下，宗教信仰更是式微势薄。在这样一种历史背景
下，一定要在今天突然强调中国人没有宗教信仰，似乎也大惊小怪。
近代“共产”信仰既有舶来的马列主义，也有土生原产的均产主义；既有苏维埃、三民的形式，也有太平天国均贫富和匪帮劫富济贫
的形式。但是，随着“共产”信仰的破灭，确实使很多人无所适从，既不能立即接受宗教信仰，一时也无法表诉自己真实的信仰。破
而不立，全面质疑，全民焦虑，才是我们这个国家真正面临的问题。
（注：信仰、宗教信仰和迷信。信仰是一种认识体系、诉求和行为主张，应用于价值判断；宗教是一种信仰；迷信可以是雏形宗教，
也可以与宗教无关，它没有必要的体系、逻辑和主张，不能归于信仰，不能应用于价值判断。）
（中国宗教人口参考数据：《中国宗教报告2010》中国基督教入户问卷调查报告：我国现有基督徒约占全国人口总数的1.8%，总体估
值为2305万人。2010年《中国宗教的现状与未来——第七届宗教社会科学年会》佛教信仰者在人口比例中最大，约占18%，信徒1.85
亿。香港天主教圣神研究中心数据，截止到2008年11月底，中国内地天主教徒人数大约1200万人。2000年第五次人口普查统计，十个
（伊斯兰教）民族人口共计2032.06万，据美国 CIA World Factbook 统计，中国大约有1%-2%人口为伊斯兰教徒。有人把儒家思想归
于宗教，有些牵强。）
2.“原始信仰”的普遍性、和中国特色
如同人类拥有共通的“表情”一样，人类拥有很多基本的、相似的认识、诉求、行为主张，其模糊而不一定上升到信仰的层度，姑且
不准确地称之为“原始信仰”。
各种宗教的生命力多源于与这种模糊“原始信仰”的契合，从而发展信徒，当然也必须顺应世俗利益关系，得以生存。而“共产”信
仰试图系统的阐述这种原始信仰、并彻底把世俗利益关系排除在外，一定程度上也确实表达了这种原始信仰，因此在近代为很多人所
接受。但是“共产”信仰是人类原始信仰的不准确表述，错误导向，最终导致严重的后果，典型例子就是太平天国的大同平均纲领，
最终这些理想主义者统统淹没在自身的世俗利益关系里，连普通宗教具备的生命力都没有。
由于中国的宗教信仰相对影响小，原始信仰的表现机会必然大于其他国度，这也是为什么“共产”信仰，可以在中国产生令人瞠目结
舌后果的原因之一。当然还有一些历史原因，如清末帝制的颠覆使得世俗利益关系无法牵绊“共产”信仰的发展。如同一支没有遇到
湘军（以团练为代表的世俗力量）的太平天国，时间和空间不会那么狭窄。在俄国也有类似的因果，当然，不会完全一样。但很多国
家就没有这种世俗历史条件，包括马克思主义起源的欧洲腹地。
但是，“共产”信仰失败了，并不是原始信仰的失败。这种所谓的原始信仰也许从来没有作为真正“信仰”存在过，但我们不能否认
：人类拥有很多基本的、相似的认识、诉求、行为主张。只要人类存在，它必将以某种形式体现出来，尤其当传统世俗利益关系转型
，或宗教信仰“缺失”的情况下，它可能以新的面目出现。
这就是中国特色：宗教信仰缺失，却不是没有信仰，而是更接近于原始信仰。塞翁无马，焉知非福？
3.原始信仰的内容，和中国国情
原始信仰的内容是什么？无非要谈到它的具体认识、诉求、行为主张。其实很简单，就是中国政府主张的三公：公平公正公开。
孔子曰“不患寡而患不均”，这是中国影响最大的原始平等思想，几千年来我们把“均”直接理解成物质利益上的"均等"，所以当外
国共产理论与本地文化共鸣的时候，地震开始了。今天，我们的政府不乏有识之士，将一个偏颇的理解重新精准的表达出来，结果可
能在个人意识之外，却有逻辑的必然，它是中国历史文化淀积的结果。别人也可以描述它，但绝没有中文表达得这么艺术准确深刻。
公平，并非John Stacey Adams的社会比较公平原则，而是指天然平等原则，平等不是平均，是地位上的平等，分配原则的平等，而
不是利益上的平均。公平是公正公开的基础。
公正，是指结果正确，方法也正确。当然结果优先。到底正确与否以公平原则来判断。在公平原则下的正确就是公正。
公开，是指过程和结果的可知、可议。随时可以接受公平原则的校验。
可惜，我没有附和逢迎政府的意思，因为这六个字，没有落到实处。它既不是以国策的形式出现，也不是以信仰的高度表达，它确实
出现在某些法规里或场合，却没有人详细的阐述其中含义，也没有人把它当真，它只是一个标语，类似公路边打击车匪路霸的标语，
有标语的地方一定有车匪。
但它真的是人类共识。我们没有必要徒劳地花大力气去推行一些地域性思想，如儒家；也没有必要惶恐地怂恿一些消极宗教消磨国民
的意志，如本地佛教。同样，我们也嘲笑一下西方的主张：民主。民主真的是你想要的全部吗？民主的滥用一定能解决大众的分歧吗
？一个常说的笑话：中国如果加入美国，按照他们民主投票方式处理利益分配或选举总统，我们肯定大发了。所以，民主可以适用于
解决制度性问题，却不宜直接处理利益问题和政府决策。它仅仅是可选的方法，不应该成为信仰，否则如同“共产大同”一样，导国
民入歧途。当然，我不希望这些笑话成为反民主的托词。一个蹩脚的行动，胜于许多美妙的口号。民主的确是我们目前所见最能体现
的三公原则的操作方案，泛滥的使用肯定有弊端，但即便如此，它可以带来的现实好处，对我们来说犹如沙漠中的湖泊，即使能淹死
我们，也是我们渴望的。
三公原则能不能作为信仰，要看它能不能“系统”的表达我们的认识、诉求和主张，应用于价值判断。出于对我国某些世俗势力的讨
好，我可以提醒：三公原则起码可以对抗西方泛民主思想的“侵袭”，一定程度上扭转被动。
4.用三公原则系统的表达中国信仰
公平公正公开，是人类共识，为什么把它说成中国信仰？第一，经历了全民“共产”信仰之后，中国人思想上客观存在三公原则，尽
管没有被系统的阐述，但这是中国的地域历史现实。第二，中国政府以中国文化特色提出了三公口号，尽管只是口号，但是原创。第
三，我们欢迎全人类参与讨论并完善三公原则，但从中国人的角度来看，谁接受了，就是谁的财富。同样的馒头，中国人吃就是中国
馒头，外国人吃就是外国馒头。
第二章 三公原则
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