漫谈自然辩证法
不存在的存在物
在谈论自然辩证法的时候，关于世界观或者说宇宙观。是一个无法回避的问题。首先要解释一下关于宇宙观的定义。什么是宇宙观？关于宇宙观这个概念任何人都可以有自己的理解与定义。这里要谈论的是这样的一个内容。无论怎样的解释宇宙观，它都应该包括这样的两个方面。其一，自在世界。第二，人们对自在世界的认识。
所谓的自在世界也就是这样的一种情况。某人闭上眼睛再睁开，在这个行为过程之外，有一个与行为过程同步且自己运动变化的世界。某人，有多少个？可以是一个，二个，三个，几十亿个。任何人类社会的一员，都可以称为某人。这个某人即代表着特殊性，也表达的普遍性。它本身就是一种辩证关系的表达。
宇宙观必然包括自在世界，同时也要包括某人对自在世界的认识。这样一来，宇宙观就是一种从人们眼前的自在世界到某人头脑中的精神世界的运动过程。在这个运动过程中，头脑的思维过程可以反映自在世界。反映自在世界的认识与自在世界本身运动过程一致。也就是说任何个体的现实的宇宙观可以反映自在世界，也可以不反映自在世界。这一点完全由当事人的头脑来决定。
接下来要谈论的是唯物辩证法宇宙观，它是怎样的一种情况？问题是从这里开始的，鸡蛋里面有骨头吗？第一，鸡仔是从鸡蛋里面孵化出来的。第二，鸡仔身上长满了骨头。第三，鸡仔身上的骨头不是从鸡蛋外面输入到鸡蛋内部的。原因在于蛋壳是密闭的。最后，在这里得到结论。鸡蛋里面有骨头。并且鸡蛋里面原本必然是有骨头的。
日常中食用的鸡蛋里看不到骨头。因为这里谈论的骨头，是根据鸡仔身上的骨头通过头脑的分析推断出鸡蛋里面必定有骨头。显然，这里谈论的骨头是从鸡蛋的未来回到了鸡蛋的现实。说鸡蛋里的骨头是不存在的，这是说人们无法通过感官感觉到蛋壳内部的骨头。说鸡蛋里面骨头的是存在的，这是通过鸡仔身上的骨头及一系列的现象推断出来的。这也是无法否认的。这到底是什么意思呢？毛泽东主席在矛盾论中这样的描述“唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动”。
蛋壳内部的骨头，也就是不存在的存在物。从鸡蛋的现实来说，蛋壳里面的骨头是不存在的。从鸡蛋的运动过程，从孵化出来的鸡仔身上来说。 蛋壳内部的骨头原本就是存在的。也就是说现实的鸡蛋，蛋壳内部的骨头是不依赖感觉而存在的客观实在。这里，也替列宁的物质定义打个官司。“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写，摄影，反映”。
在列宁的物质定义中，“它不依赖于我们的感觉而存在”这句话一直受到唯心主义的攻击，有些唯物主义者也不是很理解。怎么可能还有感觉不到的客观实在？从运动的过程来说。在运动结果中发现的物质，在运动的初期人们的感官是感觉不到的，以为它是不存在的。例如蛋壳内部的骨头。但是通过对一系列现象的分析，鸡仔身上的骨头一开始就是存在于蛋壳内部的客观实在。当然，人们最初对蛋壳内部的骨头没有感觉，没有认识，这也是事实。
简而言之，人们的感官不能感觉到未来将要发生的事情。可是当未来成为现实的时候，人们通过分析可以发现原来未来的内容在现实中已经包括了。未来就是现实运动过程的必然结果。毛泽东主席经常讲“前途是光明”的，就是因为他老人家已经在在现实中在文革中包括未来的前途。这里不只是指明了方向，实际上已经指挥中国的无产阶级向着那个方向进行了运动。他既然知道人民是历史的创造者，他就使用这种力量创造了历史。马克思说“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。毛泽东即认清世界的发展方向，也改变了旧有的世界向着那个方向发展。
关于“这种客观实在是人通过感觉感知的”。蛋壳里面的骨头是通过感觉感知的，但不是通过对蛋壳本身的感觉。而是通过对由鸡蛋孵化鸡仔这个运动过程所体现出来的各种现象的感觉，当然也包括对各种现象的综合分析。
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