也论士人风骨
——读资中筠《士人风骨》
刚读了资中筠先生文章《一代风骨今何在——<读民国那些人>》，其立意之高，文笔之美，确实不错。风骨的含义很多，主要的是指人的品格，性格，资先生文章显然指此；但也指诗文刚健遒劲格调，文学史上的建安风骨即是。
非常赞赏资先生文所讲的：这种精神包含了中国读书人最看重的“骨气”和“担待”两个方面。保持人格独立，如果没有外界压力，十分容易做到，也就无所谓坚持了。而在中国几千年的特定条件下，却是需要很大的勇气甚至以命相争才能守住的。压力不言而喻首先来自权势，所以“坚持”的另一面就是不畏权势，从孟夫子的“说大人则藐之，勿视其巍巍然……我得志弗为也”，到魏晋名士的特立独行，都有藐视王侯、不畏权势的特点。来自另一面的压力是“俗”，要“坚持” 就必须不随俗、不媚俗，，不与“潜规则”同流合污。在上下左右的夹缝或夹击中坚守自己的“志”，保持人格完整，心灵自由，方显其风骨之可贵。这种“风骨”是千百年锤炼出来的中国的“士”的精髓，但是在“那些人”身上又有其时代特色，那就是中国人已经经历了“三千年未有之大变局”，放眼看世界之后。
要说士人风骨中的“藐视王侯、不畏权势”，不能不谈明代的方孝孺。史籍记载，建文三年(1401)，燕王朱棣反。朱棣攻占南京之后，命孝孺进宫起草即位诏书。孝孺披麻带孝上殿，痛骂朱棣，拒不草诏。朱棣发怒说：“汝不顾九族乎?”孝孺奋然回答说：“便十族奈何！”。朱棣大怒，命人将方孝孺从嘴角直割到耳朵，孝孺仍喷血痛骂不绝。于是，朱棣在 古之“九族” 之外又加上弟子，残酷地诛杀了方孝孺的“十族”。要说士人的不随俗、不媚俗，不能不谈到《管宁割席》。《世说新语》中《德行》一门记载：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：子非吾友也！”华歆既贪恋泥土中埋藏的金子，又欣赏大街上的豪华车马，志趣高洁的管宁当然不愿与其为友了。
至于所及魏晋风骨则应当分析。魏晋风骨又称建安风骨，指汉魏晋之际曹操、曹丕、曹植，建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。建安时期文坛 “三曹”、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌现实主义传统，以风骨遒劲而著称，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格。但要说建安七子的为人，除了孔融反对曹氏跋扈，终被曹操所杀外，王粲为曹操订制度，阮瑀给曹操管文书。而陈琳曾写《为袁绍檄豫州文》一文，历数曹操罪状，被俘获后又向曹操摇尾乞怜。这些人不过靠曹氏父子混一口饭吃，思想品格似乎并不高尚。如果涉及成名较晚的竹林七贤，包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。其阮籍、刘伶反司马集团；嵇康倔强不屈被杀；向秀後被迫出仕；山涛投靠司马师；阮咸投靠司马炎；王戎功名心最盛。其中大多数人又有什么风骨呢？
既然风骨主要是指人的品格和性格，在其人生评价上占很大的比分，所以以此臧否人物要特别慎重。文中的冯友兰先生作为“两朝”学界耆宿，后半生在自我否定前半生中委曲求全，至今遭到不少求全之毁。更有惨者的是一位著名文学家，文革中把已版论著加满“语录”再版，弄成了语录连缀使人不能卒读。但这些其事可谅，其情可原，绝对不涉及风骨，我们不能对之苛求。然而有自诩为高层智囊的一些人，在压力之下既不抗争，也不沉默，而是痛哭忏悔。局势稍缓又振振有词，标榜自己如何英雄。这些人尽管他自称文人，但实为文痞；自谓有风骨，但是软骨头。问之即以讲策略自解，殊不知策略和品格是两回事，用讲策略为无品格解嘲，只能成为人们的笑料。至于造成风骨有否的权势压力，那应该另写一文，故此处就不赘言了。
山西省社科院 楚刃 2012年1月
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