环球网5月31日消息，台湾《中国时报》刊登台湾大学政治系教授石之瑜的评论文章称，李登辉最近批评台湾与大陆的经济交往“像是在与魔鬼交易”，这是个反思的好起点，因为台湾或李登辉所象征的调整与弹性能力，比魔鬼更像是魔鬼，后殖民社会在自我迷失过程中的生存之道，恰恰是学习成为魔鬼。
文章提到，适逢苏贞昌当选民进党主席，他在竞选过程中被对手批评他不够“台独”，这似乎表示他是有弹性的。有弹性的其实不只是他，而且有弹性也可以表示他随时能够做出效忠“台独”的调整。苏贞昌一人也许比不上李登辉，但民进党加起来，或台湾整体看起来，已经具有了魔鬼才会有的享乐与摧毁并存的力量。
后殖民社会的人民依照情境做决定，他们在不同情境中首先要判断的是，谁是可以依赖的“母国”，然后根据“母国”的标准磨练自己，内化“母国”的文化，喜爱“母国”的价值，争取“母国”的认可。随着历史演进，他们表现成不同文化与政治倾向，或在同一个历史时段中表现出见人说人话、见鬼说鬼话的本领，后人或外人便加以讪笑说是没有灵魂。
李登辉本人到了生涯晚期，就练就了这样高度弹性的神入情境的调整能力，掌握临时性的各种话语，他因而比谁都能调整，他正是在调整中领悟出自己生在所有情境之外的、无法言传的主体性，他自己称之为是回到“历史的开端”。他也比谁都能摧毁，往往在一夕之间退出某个情境，留下被他抛弃在情境中的人承受惊愕、恐惧。
李登辉自幼追随日本哲学家探讨亚洲主义，慢慢进入了能在不同情境中弹性调整的境界，这种表现早在战前日本思想界就屡见不鲜。早年的日本思想家为了振兴日本，时而想摆脱亚洲、摆脱中国，做不到以后就幡然改造成是要独占亚洲、独占中国，他们有人一下要保皇、一下要革命;其它人一下要民主、一下要军国主义。看起来是魂不守舍，其实反映了一种无法表达的自我否定的困惑。这样的困惑在李登辉身上，也在民进党身上不断重复，更在国民党以及马英九身上具体而微地展现。
刚开始的魔鬼在小时候也许只是投机，久而久之就提升了，或沉潜了，成熟以后就变成是一种哲学人生观，也就是李登辉展示的魔鬼的力量，那是一种在情境中享乐与摧毁的力量。对于有固定主体意识的人而言，这样的享乐与摧毁是出卖灵魂，对于魔鬼来说，本无灵魂，因此没有出卖的问题，他们无所谓的。
李登辉不需要担心台湾人过度依赖大陆市场会影响“台湾主体性”，大陆根本不是魔鬼，台湾才是。魔鬼看起来魂不守舍，什么人都可以成为朋友，什么人都可以巴结，什么人都可以抛弃!台湾人今天巴结大陆市场，与李登辉早年巴结国民党是一样的，这同谢长廷与苏贞昌或马英九重视两岸关系的道理也是一样的。不要低估他们任何一人追求“台独”的临场意志，也不要低估他们抛弃“台独”的临场意志。
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