一、执政者的道德与社会道德的关系
东汉末期有个文人叫赵壹，他写了这么一篇文章，题目叫《刺世嫉邪赋》。在文中他先列举了种种社会弊病，然后说“原斯瘼之攸兴，实执政之匪贤”，意思是“推究这些社会弊病产生的原因，是因为执政者不贤”。这句话道出了赵壹对“执政者和社会道德之间的关系”的看法。他认为，社会道德的好坏与执政者有很大的关系。事实上《论语》中的一句话更直接地说明了这种关系，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。意思是说“执政者的道德是风，老百姓的道德是草，风往哪个方向吹，草就往哪个方向倒”。这种意思，如果用马克思的话来说，那就是“所谓的社会道德，其实就是统治阶级的道德”。
所以，一个社会的道德状况，首先体现为执政者的道德。用《论语》上的话来说，就是“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行”——执政者自身道德纯正，做事公正，不需要强制，老百姓就会听从他;执政者自身道德败坏，他的命令老百姓是不会听从的。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”——搞政治，就是要做事公正，合乎正义。执政者自身以身作则，老百姓谁敢胡作非为。
所以，要想搞好社会道德，首先应要求执政者提高道德水平。所谓的社会道德建设，其核心内容是“执政者的道德建设”。一提社会道德，就拿老百姓说事，要求老百姓遵纪守法，这是一件很荒谬的事情。我们看历朝历代，抓吏治，都是那些想把国家搞好的皇帝的主要任务之一，很少见到有执政者批评老百姓道德水平低的情况。所谓的抓吏治，不就是要求政府官员提高道德水平吗?
二、官僚政治下执政者的道德状况
在中国漫长的政治史上，出现过许多胸怀大志的执政者，渴望建立一个清廉政府。有众多的文人，提出各种整顿吏治的方法。但都没有实现其目标。1948年，王亚南先生写了一本书，叫《中国官僚政治研究》，对中国历史上的官僚政治做了深入剖析。中国自秦汉以来，政治体制就属于官僚政治，民国时期也是如此。事实上，新中国建立直到今天，我们的政治体制仍然是官僚政治。只是官僚政治在不同时期会有所不同。
官僚政治有许多特点，比如，一，官员的权力不受约束，政府权力私有化。二，官员只对上级负责，而不对老百姓负责。三，贪污腐败是官僚政治的必然现象。只是在不同的历史时期，这几个方面表现的轻重程度不同罢了。即使如毛主席时代，这几个问题也是存在的。要不然，不会有那么多针对政府官员的政治运动。毛主席时代政治运动的主要针对对象事实上是“政府官员”，政治运动不过是“整顿吏治”的一种形式。
三、希望之光
执政者走向腐败走到人民的对立面，这种现象有时让人绝望。人的私心无法根除，生产资料和生活资料上的私有制，这两者或许是执政者腐败的根本原因。中国古人很早就开始探讨怎样建立一个大同社会，历史上在或小或大的范围内也都有这种实验，历史上很早就存在的乡村建设，1953年开始的社会主义建设，都给我们提供了宝贵的经验。理想就是希望。
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