每每，我们总能遭遇到一些新的说法。说它们新其实也不新，而是被赋予了新。比如“谣诼”这个文绉绉的词。静夜读书，读到“古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净;只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失‘正人君子’。况且即使将来没有‘正人君子’之称，于目下的实利又何损哉?”(《十四年的“读经”》)，先生所说的这些，是在说着当今早些时候的中国的事情，甚至连这段话中的表述也只需要略换几个词就已恰切。
有人把“谣诼”一词引进到日常用词中来，我有一个推测，直接源自该词的最初(?)书写：屈原的《离骚》。其文曰：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”从“有人”答记者问时大段引用屈原来看，我的这一判断当可成立。——退出领导岗位之前还引用过屈原。
谣诼成为一个受人瞩目的词，还与另一个说法有关，即“有人”引用王安石的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，特别是最有一句，王的这一说法见《宋史•王安石传》，是针对孔子的“畏天命，畏大人，畏圣人之言”而言，更是针对司马光强调的“天不变道亦不变”、“祖宗之法不须更张”而言的。有人所说的“言”，大约是指“流言”、“谣言”之类，文一点，就是“谣诼”：大人物说，对他的谣诼不断，什么样的谣诼，没有说。
当着某人“毫不敷衍”地公开说出对他“谣诼不断”的话后，其所树立的对立面，立刻就站在了“辩诬”的地位，甚至连“辩白”的机会也没有了;对立面的光明正大之言、之举，也被一锅煮进这个大筐子中。
鲁迅先生也是喜欢引用屈原的人，比如在《彷徨》中引用了《离骚》中著名的几句，先生也不时使用这个词“谣诼”。
“我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反改革的老先生，色情狂气味的幻想家，制造流言的名人，连常识也没有或别有作用的新闻访事和记者，被学生赶走得校长和教员，谋做校长的教育家，跟着一犬而群吠的邑犬……”(《坟•寡妇主义》)
“西滢先生们原来‘常常’听到这样的流言，而且和我偶尔听到的都不对，可见流言也有种种，某种流言，大抵是奔凑到某种耳朵，写在某种笔下的。”“有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了‘流言’来作不负责任的武器。”(《并非闲话》)
先生在《并非闲话(二)》中，引了陈源的《闲话》 一段妙文，其中就有“谣诼”一词：“你代被群众专制所压迫者说了几句公平话，……自然免不了诽谤丛生，谣诼蜂起。”
在《准风月谈》后记中，先生如是结尾：“文坛上的事件还多得很：献检查之秘计，施离析之奇策，起谣诼兮中权，藏真实兮心曲，立降幡于往年，温故交于今日……然而都不是做这《准风月谈》时期以内的事，在这里且不提及，或永远不提及了。”试把“文坛”一词加以改换，会是怎样的指认呢?
相关文章
「 支持乌有之乡！」
乌有之乡 WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅乌有之乡网刊微信公众号
