【原文】
又笑道：“也太派急了些．如今这事八下里水落石出了，连前儿太太屋里丢的也有了主儿．是宝玉那日过来和这两个业障要什么的，偏这两个业障怄他顽，说太太不在家不敢拿．宝玉便瞅他两个不隄防的时节，自己进去拿了些什么出来．这两个业障不知道，就唬慌了．如今宝玉听见带累了别人，方细细的告诉了我，拿出东西来我瞧，一件不差．那茯苓霜是宝玉外头得了的，也曾赏过许多人，不独园内人有，连妈妈子们讨了出去给亲戚们吃，又转送人，袭人也曾给过芳官之流的人．他们私情各相来往，也是常事．前儿那两篓还摆在议事厅上，好好的原封没动，什么就混赖起人来．等我回了奶奶再说。”
说毕，抽身进了卧房，将此事照前言回了凤姐儿一遍．凤姐儿道：“虽如此说，但宝玉为人不管青红皂白爱兜揽事情．别人再求求他去，他又搁不住人两句好话，给他个炭篓子戴上，什么事他不应承．咱们若信了，将来若大事也如此，如何治人．还要细细的追求才是．依我的主意，把太太屋里的丫头都拿来，虽不便擅加拷打，只叫他们垫着磁瓦子跪在太阳地下，茶饭也别给吃．一日不说跪一日，便是铁打的，一日也管招了．又道是`苍蝇不抱无缝的蛋'．虽然这柳家的没偷，到底有些影儿，人才说他．虽不加贼刑，也革出不用．朝廷家原有挂误的，倒也不算委屈了他。”平儿道：“何苦来操这心！`得放手时须放手'，什么大不了的事，乐得不施恩呢．依我说，纵在这屋里操上一百分的心，终久咱们是那边屋里去的．没的结些小人仇恨，使人含怨．况且自己又三灾八难的，好容易怀了一个哥儿，到了六七个月还掉了，焉知不是素日操劳太过，气恼伤着的．如今乘早儿见一半不见一半的，也倒罢了。”一席话，说的凤姐儿倒笑了，说道：“凭你这小蹄子发放去罢．我才精爽些了，没的淘气。”平儿笑道：“这不是正经！"说毕，转身出来，一一发放．要知端的，且听下回分解．
【端木持易见解】
今天我的嘴起了泡，为什么呢？
一方面是气候形势到了，比较干燥；二个是最近诸事烦扰，操心费力，新陈代谢过快。两项夹击，我的嘴角就遭殃了。
我们干事情，总会遇到两个外部势力，一个是自然条件；一个是社会条件。这都是我们需要通过自身活动去奋斗的。其实自然和社会并不是截然对立，人类的感性活动创造的属于人的自然和社会的统一体，我们称之为世界。动物没有世界，人才有世界，原因就在于人可以按照自己的意志来活动。这里的人，是指感性的人、现实的人，而不是抽象的概念的人。
在人的世界里，感性的活动（即生产）和感性的交往（即生产关系），是我们最基本的存在形式。实际上二者是统一的，可以叫感性的人，也可以是感性都是生活。
之所以叫感性，就是因为，人，人的生活，它都不是理性的。
在没有分工，没有剩余，没有私有制，即没有阶级的社会里，人的生产和交往，在其内部是和平相处的；只有对外的战争的。而当分工、剩余、私有制、阶级同时产生以后，人的生产和交往，在其内部，也开始以冲突的形式为其主要表现。
在这样的社会里，首要的活动，已经不是生产，而是赢得治权，即成为说话算数的主人。稍微不同的是，成为像王熙凤那样的绝对权力，或是像平儿那样的相对权力。王熙凤行的是霸道，平儿行的是王道。王霸之道，孰优孰劣？其实并没有什么绝对优劣。“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”。这话听起来是不是特别有哲理？其实这话，最可恨。为啥可恨呢？因为这都是“治”人，即统治压迫人的思想和手段。或王、或霸、或王霸交错兼用，都不过是一丘之貉。
王熙凤“细细的追求”,可悲求全，霸道至极；而平儿呢？“‘得放手时须放手’，什么大不了的事，乐得不施恩”，“见一半不见一半的”，表面看平儿更好一些，实际上，二者没什么大差别。都并不是真正关心大观园。
平儿是赤裸裸的说明白了，“纵在这屋里操上一百分的心，终久咱们是那边屋里去的”；王熙凤呢？一开始还不太明白，如今也认同了平儿的看法。这就是管理者，代理人的心态。特别是江河日下，亏空日增，形势危机的时候，代理人的心态表现的最充分。他们一定会撂挑子的。
只有真正的所有者，才会认真负起责任。但问题是，我们向来都是将所有者虚化。过去是皇帝一人代天行使所有权。现在呢？不说天了，说人民所有。但问题是什么呢？问题是，天和人民，都无法真正的行使所有权。而那些躲在背后的大小地主、大小资本家、大小官僚等等，它们终于都可以称王称霸，却不用负任何责任了。
封建的君主制、近现代的议会制、代议制，都是无耻的掩盖盗窃的本质。不过幸运的是，这些落后的制度，随着科技的进步，终将退出历史舞台，真正的直接做主的时代，已在生产力上具备了条件和可能。新的直接参政议政的时代，很快就会到来了！
那个时候，还需要那些王霸干什么呢？
霸道的王熙凤不再需要了，装出来的好人平儿，也不需要了。
我们就要自己能够决定自己的命运了！
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