东楚民间学究把遵循“至知在格物”地开展人类社会最终形态研究所得结论之思识体系谓之曾儒社会主义。
“至知在格物”是曾儒《大学》的核心要义。而《大学》则是曾点之子曾参在曾点的指导下完成的(也就是说，在东楚民间学究看来，只有“冠者五六人，童子六七人”之志趣的曾点，才有可能具备这样的哲思水平)。所谓“至知”时是指与其所对应之事物相一致的知识。据传，孔子临终将儒学教育事业托付给点参父子，点深感所托之义重，领其子参主持祀祭孔子三年期间，并督导其子参完成汇《论语》、修《孝经》、立《大学》此曾儒三篇。
怎么消除剥削呢?
世今学术之逻辑是，只有消灭私有制，消灭商品经济关系，才能消除剥削。导致学术界之学人深陷此逻辑之泥潭中无以自拔，因世今学界也就没有人涉足“不消灭私有制，不消灭商品经济关系”之开展另寻消除剥削的他法研究。
“不消灭私有制，不消灭商品经济关系”之曾儒社会主义是怎么另寻他法消除剥削呢?
“至知在格物”，从剥削收入(非劳动收入)来源之物(私有制之私有物)里格取其物的商品价值特性，再针对其物的商品价值特性依之寻找消除的办法(制度)。
就私有制之私有物而言，归之有二：
一是自然资源类资产(受自然资源制约的这一类资产)，其商品的价值特性为随着生产力的发展而升值，针对这一特性只有公有公益的办法(制度)方可予以消除。即：创建自然资源类资产公有公益制度(如东晋陶渊明的“秋熟靡王税”法)。
二是生产工具类资产(不受自然资源制约的这一类资产)，其商品的价值特性为随着生产力的发展而贬值，针对这一特性则可以运用劳动信贷(不必采用公有公益)的办法(制度)就能可以消除。即：创建生产工具类资产劳动信贷制度(其逻辑是没有剥削者就没有剥削)。将国家掌握的产业发展信贷资源直接投放给名下无资产的新生劳动就业者，助他们在行业协会的指导下自主创业。
自然资源类资产公有公益制度和生产工具类资产劳动信贷制度则正是曾儒社会主义研究者之遵循“至知在格物”地开展人类社会最终形态(其内在基本的经济制度)研究所得的结论。
曾儒社会主义研究者之遵循“至知在格物”地开展人类社会最终形态研究包括人类社会初始至今各形态(第一私有制之私有物只有劳动之初始社会形态、第二私有制之私有物有劳动和自然资源类资产之封建社会形态，第三消除私有制之私有物其自然资源类资产私益的陶社形态、第四私有制之私有物有劳动、自然资源类资产和生产工具类资产之当代资本主义社会形态)及最终(第五消除私有制之私有物其自然资源类资产收入和生产工具类资产收入的终极形态)形态、私有制之私有物范畴(劳动、自然资源类资产、生产工具类资产)之交换价值利弊、商品交换价值规律等等…
依曾儒社会主义研究者看来，至知具有重演性。只要人们抛开书本开展格物就会得到相同的至知。这正如成熟的梨子是甜的，品尝一百遍都会是甜的，一百个来品尝也都会是甜的。格物所得至知与前人书本知识不一致，若不是自己格物不严格，就肯定是前人所著书本知识有谬。“识谬毫厘，行误千里”不正是“消灭私有制，消灭商品经济关系”之实践的写照么?
在此企望结识“冠者(六十以上两三人、四十以上两三人)五六人，童子(四十以下三四人、三十以下三四人)六七人”组建一个中华文化社会主义学研传承小组，把象曾儒社会主义这样的中华文化民间社会主义研究成果不断传承研究下去…
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