4。中医永远背着十字架
《灵枢》："疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。"这一段经文的含义很明白，它认为对中医来说，只有没本领的医生，而没有治不好的病。医生只有这样要求自己，才会不断追求，精益求精。做一个好中医，就必须要背上这个沉重十字架。
中医治病，重点是治病的人，其次才是治人的病。如何把这个病的人治好，就要知道病人的方方面面，这是非常困难的;而做西医的，却只要根据规定去检验，用药，如果都根据规定去做了，病真的治不好，也不是某个人的责任，所以心中坦然，不会背"我没本领"的十字架，最多只是说一句："我也很难过，但我已经尽力了".这里的难过是对患者的同情，而不是对自己医术的怀疑。
娄绍昆曾治一脸色焦黄，少气乏力，神态疲惫，呕恶不止的病人，心想：这是一个脾胃虚弱证，就给他开了六君汤方。岂知病人服后，呕吐反而增重，饮入即吐。想来想去，不得其解。后来他突然想到是否是药量太重，引起病人的格拒。于是就改汤方为散剂，嘱病人每服5克，开水冲，当茶饮，一日三次。这样做，每天所服，只是原来的6虽不见显效，但病人服药已不再发生呕吐现象。半个多月后，病人才逐见恢复。此病例说明，中医用药，不仅只有辨证是学问，药量和用法也还大有学问。如果在这个时候，他对自己的辨证发生怀疑，改道易辙，不也是对自己所学的否定吗?这也是考验一个中医对病人责任心的问题。做中医的，就要永远背这样的十字架：病人的病，不是没药可治，而是自己的医术不精，或者不是治疗不对，而是所用的方法不好，碰到自己治不好的病，要永存责己的精神。
张仲景在《伤寒论》的"序言"里说："余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方......"想想我们自己，如果家里有一个亲人生了病，是多么紧张;或因此而死亡，都得如何难过，伤心?张仲景有这么多的亲人在患病中亡故，这种亲人天亡的悲痛之情，对他的刺激该有多大?于是他不去当他的长沙太守了，用尽心思，写成了《伤寒杂病论》。正是这种背十字架的精神，使他出了这本传世之作，成为我们民族医学的鼻祖，为我们后人留下了一笔巨额的财富。
我认为，每个学中医，做中医的人，都应该有一种背十字架的精神。我们的身上，心中，应该永远背着一个沉重的十字架：不是病人无药可治，而是我们的医术不精。只有不断进取，不断学习，不断提高，才能对得起病人，对得起自己。大医精诚，即此之谓也。
5。治病方法多种多样
一个病人，不管是乞丐或是皇帝，当他坐在中医医生的面前时，做中医的必须在短短的时间内通过四诊来了解他的所有信息，同时要分清轻重缓急，选择适当方药，使病人恢复健康，其难度可
想而知。
我有一个朋友，发微热，住院四个月还没有好。于是他缠着主治的医生，一定要知道自己生的是什么病。医生给他缠得没了办法，只得老实告诉他说，他得了肺癌。第二天，他就死了。这么快的就死去，是什么原因?我认为，这是因为他的脑中死亡的信息释放了。人之所以会死亡，就是因为我们的脑子里，早就储存着死亡的信息。这是与生俱来的，谁都没办法。有生必有死，是自然规律。孙万鹏先生45岁时得了肝癌，他没有绝望，一心想着的是如何写他的灰学著作，于是他胜利了，8年后，他成为我国灰学理论的创始人，肝癌远远离他而去。现在他将近70岁了，健健康康的。这说明，人是思想的动物，思想是生命的指挥部。思想绝望了，再加上年纪大了，就容易释放死亡信息。至于要问：为什么此人会这么快?那就只能说，每个人的思想都不一样而已。中医医生临床治病，都会根据病人各方面的不同，进行不同的对待。即使仅只是言语，也会考虑何人说得，何人说不得。在西方，认为这是心理学家的事。可是做一个好中医的，就必须具备心理学方面的知识。
据载，某国国王要扁鹊治病，扁鹊写了一封信将他骂了一顿。国王大怒，派人去抓他，但扁鹊已经逃走。那国王气得吐脓血，病竟然痊愈了。这才知道扁鹊是有意激怒他的。由此可知，中医治病还包括情志疗法，也就是心理疗法。
张子和治一疯癫妇女，叫她站在一张高高的凳子上，暗暗地吩咐她的家属，准备锣，䥽之类发出剧烈噪声的器皿。当那妇女站好之后，让锣，钱一齐敲响。那妇女受了突然的惊吓，癫症也就好了。后来别人要他讲道理，他说，这妇人得的急躁造成上气的心病。心属火，火势上炎。我用惊恐的方法，所谓恐伤肾，恐则气下。肾属水，水能济火，引火归元。这种谁也想不到的方法，也是一种情志的疗法，没有至情至性的人是不会用的。
古人说："大匠诲人以规矩，大医诲人以巧"。处方用药必须是"出于规矩之外，不离规矩之中"。学中医，当然先要学中医的书本著作，它只是教人以医学的规矩。没有规矩，不成方圆。但是，临床行医，有许多时候都必须"出于规矩之外，而不离规矩之中"的。因为每个生病的人都不一样。
END
编后寄语:在无良资本垄断挖坑陷人奴役人的情况下，自救已成刚需。系统学点中医吧!打破医奴药奴的枷锁，做个健康人!为生命自由而抗争
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