我没有看奥运会的开幕式，不过还是从平面媒体和人们的谈论中得知号称弘扬中国文化开幕式上有很多被称作“缶”的乐器被敲击着，响动还很大，却没有中国文化中真正的重器“钟”，很自然想起了一句很熟悉的话：“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣”。一时间我倒记不起这句话出自何处。晚上查了查，这句话是屈原《卜居》里的两句。我重新把这段二十多年前读过的楚辞看了看，发现少了些少年时的愤懑，多了些思考与淡然，解读一下，却是比谈黄钟大吕现实得多的事情。
卜以决疑，去占卜的，是因为疑，对正常判断方法的不信任。这种疑往往来源于外界的打击和前途的渺茫所产生的绝望，被流放三年的屈原正是怀着这种情绪去占卜的。他找的是代表着楚国官方占卜术最高水平的太卜郑詹尹。
从有神论的角度来说，这两个人都算不上虔诚。
屈原大夫与其说是请詹尹先生帮他占卜决疑，不如说去寻找一个人听他倾诉。他的话是那样具有倾向性，用“正言不讳”、“廉洁正直”等褒义词来形容当前自己的处世态度，用千里马和展翅高飞的黄鹄等形象来比喻自己，相反把他提出的所谓另一种选择描述为“从俗富贵以偷生”，比喻为在水中浮沉的鸭子和食槽边的鸡。只要是还打算给自己留面子或者给屈原也留面子的人，就说不出让三闾大夫这匹正直的千里马去当水鸭的话。话说到这份儿上，屈原图穷匕见，开始抨击起时政来：“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”，最后做出结论：“吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”
詹尹先生说是太卜，倒很可能是彻底的无神论者，和他的很多同行一样，他通常的工作就是用神的名义来表达自己的意见，做国王和达官贵人的主，神是他的传声筒和替罪羊。他能够做到太卜的位置，想来是意见正确的居多，可见他对国家大事的判断力绝对是上乘的。以卜者面目出现的政治家是真正的智者，他们擅长把握政治，却又能够最大程度上避免政治的危害，一切都可以推到神的身上，包括沉默。
詹尹先生在推开占卜用具后的话，显示了他作为冷眼旁观者的智慧：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事！”
“尺有所短，寸有所长”的前提就是判断的标准不同，骐骥那样的良驹固然是一日千里，但是在说到捕鱼抓虾，还真不如水中浮沉的鸭子；黄鹄固然能够展翅九霄，但是说到为主人打鸣下蛋，还是鸡来的现实。屈原在按照自己的价值观处世和行事，楚王用自己的标准来判断和决定，都是各自的权利。楚王喜好的就是是郑袖的娇柔和上官大夫的奉承，不是屈原的辞令和正言。屈原一方面用自己坚持自己的评价标准，另一方面又为别人的评价标准而苦恼，未免自寻烦恼。屈原不愿意为楚王而改变，楚王又为什么为了他而改变呢？
逻辑学的同一律告诉我们：“在同一思维过程中，每一思想的自身必须是同一的”。詹尹没有说具体的正确与错误，是因为屈原在思维方法上犯了双重标准的错误，说到自己得意的的时候，就用自己的标准；说到自己失意的时候，就用楚王的标准。其实，人用来判断是非的标准只能有一个，屈原要是觉得自己的标准正确，就继续实行下去，没有必要因为楚王的标准而怨天尤人；如果觉得楚王的标准重要，就按照楚王的想法办，没有必要拿自己的标准来约束自己。
我忽然想起了佛家的一个观点，世间的烦恼来源于欲，欲归根结底来源于对事物认识的错误。詹尹算得上是真正的智者，虽然他的冷静让他写不出屈原那样的楚辞，但是他却在楚辞里放上了解决烦恼的钥匙，屈原明白么？读楚辞的人又明白么？
附《卜居 》原文：
屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠，而蔽障於谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟曰：“君将何以教之？”屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？宁诛锄草茆以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿嚅唲以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以絜楹乎？宁昂昂若千里之驹乎，将氾氾若水中之凫与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事！”
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