最近，电影《武训传》又被翻了出来。媒体上赞扬《武训传》以至于武训的声音是很多。
这引起了笔者对武训的兴趣。武训是什么人呢？内事不决问百度，百度上正好有武训的资料。资料自然是相当正面的，武训在资料中被称为“中国近代群众办学的先驱者，享誉中外的贫民教育家、慈善家”。这个称号，自然是来源于武训乞讨办义学的经历。据称武训依靠“武七白天乞讨，晚上纺线绩麻”、“有时还象个江湖杂耍艺人一样表演锥刺身、刀破头、扛大鼎等节目，甚至吃毛虫蛇蝎、吞石头瓦砾，以取赏钱”，“在农忙时还经常给富人打短工，并随时编出各种歌谣唱给众人听。另外，他还为人做媒红，当信史，以获谢礼和佣钱”，终于“在他49岁时，武七已置田230亩，积资3800余吊”，在当地的杨进士帮助下办起了第一所义学。
这个资料确实是很感人，很美好。不过不大容易受感动，也不那么美好的笔者，读完之后却不禁有了一些质疑。那就是按照资料里所说的230亩地和3800吊钱，在当时应该算是可观的财产了。按照山东土改后农民人均2.15亩来说，仅土地就为人均占有的百倍。也就是说，如果换为另外一个人，按照武训的方法不办学，办私，肯定能够成为富有阶层。可能么？让我们逐条分析达到这种目标的可能性。
一是白天乞讨，晚上纺线。纺线不必说了，妇女晚上纺线似乎是自来戏文里面的固有桥段，就算 武训 先生达到中上等农妇水平，也难以发家，况且资料里还找不出 武 先生在这个方面有什么能够大大超出当时劳动生产力的水平。那么是乞讨么？要是套用现在商品社会的现实，在北京这样发达的首善之地，家族化运作，也未必不可能。但是武训是身处以小农经济为主的晚清，战乱频仍，农民大规模破产，乞讨得来能够果腹就应该是祖上积德了，不然叫花子真应该是一个很有出息的职业，比读书要牛得多，估计清政府在对外赔款闹得捉襟见肘的时候就不应该卖功名，应该卖乞丐执照。当官贪污要杀头，当乞丐致富谁管得着？
二是杂耍歌谣。 武训 先生唱功再好，也比不上专业的莲花落，更不要说草台班子； 武训 先生武艺就算是有，也比不上卖狗皮膏药大力丸的江湖客，人家不但表演，还传销呢。但是当时以上人等有哪个靠着这些步入富裕阶层，而不是唱戏或者武功的宗师级别人物呢？
三是打短工，当信使，做媒红。看到这里，阿Q要悲摧了，都是打短工的，差距怎么就那么大呢?鲁迅把Q哥搞在了浙江，要是放到山东，Q哥肯定能够发达，还有人让乞丐当媒红，Q哥何止是吴妈，秀才的小姨子也能够明媒正娶了。
写到此处，笔者已经觉得难以圆上 武 先生巨资的来源了。只好再细细地找资料，果然在里面又发现了重要线索：“同时他以三分息给他人放贷，以获得更多的资金”。三分息，什么概念？月息三分，年息有位网友告诉笔者是36%，并让笔者不要讨论高利贷的正义性，据称是清政府规定的。
笔者在不问正义性的情况下对这个高利贷提出几个质疑。一是联系到现在的民间集资，要什么样高附加值的产业能够付得起这个利息给 武训 先生呢?二是如此有利的事情，豪绅、钱庄、地主、商人、帮会干什么去了，而且百姓选择 武 先生的核心竞争力在哪里，莫非山东人觉得向乞丐借钱比向以上那些富户借钱有面子？三是现在的高利贷，都要靠暴力维持，而且还是有人死债烂的风险， 武训 先生是靠什么讨债的呢？
乞讨可以活命，乞讨加短工可以供一个或者几个孩子读书，乞讨加短工加表演加苦行僧式的节俭可以达到一个下中农的积蓄，笔者是相信的，但是乞讨可以办一所学校，笔者只有表示质疑。
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