下面内容是毛泽东同志各种著作和讲话中关于“辩证唯物论的认识论”思想的文摘。
真理是客观的，相对的，又是绝对的，这就是唯物辩证法的真理观。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版，第24页
唯物辩证法在认识客观真理时，就是承认了绝对真理的。
因为当我们说知识的内容是客观世界的反映时，这就等于承认了我们知识的对象是那个永久的绝对的世界。
“关于自然之一切真理的认识，就是永久的无穷的认识，因此它实质上是绝对的”(恩格斯)。
然而客观的绝对的真理不是一下子全部成为我们的知识，而是在我们认识之无穷的发展过程中，经过无数相对真理的介绍，而到达于绝对的真理。
这无数相对真理之总和，就是绝对真理的表现。
人类的思维，就它的本性说，能给我们以绝对真理，绝对真理乃由许多相对真理积集而成，科学发展的每一阶段，增加新的种子到这个绝对真理的总和中去。但是每一科学原理的真理界限却总是相对的。
绝对真理仅能表现在无数相对真理之上，如果不经过相对真理的表现，绝对真理就无从认识。
唯物辩证法并不否认一切知识之相对性，但这只是指吾人知识接近于客观绝对真理的限度之历史条件性而言，而不是说知识本身只是相对的。
一切科学上的发明，都是历史的有限度的和相对的，但是科学知识跟谬说不同，它显示着描画着客观的绝对的真理，这就是绝对真理与相对真理相互关系之辩证法的见解。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版，第25页
有两种见解，一种是形而上学的唯物论，另一种是唯心论的相对论，对于绝对真理与相对真理之相互关系问题都是不正确的。
形而上学的唯物论者，根据于他们“物质世界无变化”的形而上学的基本原则，认为人类思维也是不变化的，即认为在人的意识中这一成不变的客观世界，是一下子整个被摄取了。
这就是说，他们承认绝对真理，而这个绝对真理是一次被人获得的，他们把真理看成不动的、死的、不发展的东西。
他们的错误不在于他们承认有绝对真理——承认这一点是正确的，而在于他们不了解真理的历史性，不把真理的获得看作一个认识的过程。
不了解所谓绝对真理者，只能在人类认识的发展过程中一步一步地开发出来，而每一步向前的认识，都表现着绝对真理的内容，但对于全部真理说来，它具有相对的意义，并不能一下子获得绝对真理的全部。
形而上学的唯物论关于真理的见解，表现了认识论的一个极端。
认识论中关于真理问题的再一个极端，就是唯心论的相对论。
他们否认知识之绝对真理，只承认它的相对意义。
他们认为一切科学的发明，都不包含绝对真理，因而也不是客观真理，真理只是主观的与相对的。
既然这样，那末，一切谬说就都有存在的权利了，帝国主义侵略弱小民族，统治阶级剥削劳动群众;这些侵略主义与剥削制度也就是真理，因为真理横直只是主观的与相对的。
否认客观真理与绝对真理的结果，必然到达这样的结论。
并且唯心论的相对论，它们的目的本来就是为着要替统治阶级作辩护的，例如相对论的实用主义(或实验主义)之目的，就在于此。
这样看来，不论是形而上学的唯物论，或是唯心论的相对论，都不能正确解决绝对真理和相对真理的相互关系的问题。
只有唯物辩证法，既给思维与存在相互关系问题以正确的解答，并且随之而来又确定了科学知识的客观性，再则，还同时给了绝对与相对真理以正确的理解。
这就是唯物辩证法的真理论。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版，第25—26页
马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。
——《实践论》(一九三七年七月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第295页
到达了每一相对真理，就是到达了绝对真理之一部分。
除开相对真理，无绝对真理，同样除开绝对真理，就无相对真理。
——《读艾思奇编〈哲学选辑〉一书的批注》(一九三九年五月以后)，《毛泽东哲学批注集》第334—335页
认识能力在各个阶段是有限的，在全历史上是无限的，方能逐渐地把握绝对真理。
不承认这个认识能力的历史无限性，就要陷入不可知论。
——《读艾思奇编〈哲学选辑〉一书的批注》(一九三九年五月以后)，《毛泽东哲学批注集》第365—366页
事物的历史是无穷的，事物与事物的相互关系是无穷的，因而其属性是无穷的。
普通所谓“全面暴露”，实只其有限的一些部分、一些片断。
——《关于人的基本特性及其他》(一九四三年十二月十七日)，《毛泽东文集》第3卷第81页
人的思想是历史地发生与发展着的，不是一开始就完备的，也永远不能完备。
——《关于人的基本特性及其他》(一九四三年十二月十七日)，《毛泽东文集》第3卷第82页
事情总是不完全的，这就给我们一个任务，向比较完全前进，向相对真理前进，但是永远也达不到绝对完全，达不到绝对真理。
所以，我们要无穷尽无止境地努力。
——《中国共产党第七次全国代表大会的工作方针》(一九四五年四月二十一日)，《毛泽东文集》第3卷第300页
绝对真理包括在相对真理里面。
相对真理的积累，就使人们逐步地接近于绝对真理。
不能认为相对真理只是相对真理，不包含任何绝对真理的成分，而到了一天人们忽然找到了绝对真理。
——《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话(节选)》(一九五九年十二月——一九六0年二月)，《毛泽东文集》第8卷第106页
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