下面内容是毛泽东同志各种著作和讲话中关于“辩证唯物论的认识论”思想的文摘。
有人说，一般公认的就是客观真理(主观唯心论者波格达诺夫这样说)。
照这种意见，那末，宗教和偏见也是客观真理了，因为宗教和偏见虽然实质上是谬见，可是却常常为多数人所公认，有时正确的科学的思想反不及这些谬见的普及。
唯物辩证法根本反对这种意见，认为只有正确地反映客观规律性的科学知识，才能被称为真理，一切真理必须是客观的。
真理与谬说是绝对对立的，判断一切知识是否为真理，惟一的看它们是否反映客观的规律。
如果不合乎客观规律，尽管是一般人都承认的，或革命运动中某些说得天花乱坠的理论，都只能把它当作谬说看待。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版，第25页
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。
人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。
人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
——《实践论》(一九三七年七月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第284页
判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。
真理的标准只能是社会的实践。
——《实践论》(一九三七年七月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第284页
抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。
这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。
理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。
要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
——《实践论》(一九三七年七月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第292页
许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。
马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。
辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。
——《实践论》(一九三七年七月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第292—293页
人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。
许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。
所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。
——《实践论》(一九三七年七月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第293页
真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。
只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。
——《新民主主义论》(一九四0年一月)，《毛泽东选集》第2版第2卷第663页
检验一个作家的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行为(主要是作品)在社会大众中产生的效果。
社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准。
——《在延安文艺座谈会上的讲话》(一九四二年五月)，《毛泽东选集》第2版第3卷第868页
所谓经验，就是实行政策的过程和归宿。
政策必须在人民实践中，也就是经验中，才能证明其正确与否，才能确定其正确和错误的程度。
——《关于工商业政策》(一九四八年二月二十七日)，《毛泽东选集》第2版第4卷第1286页
按照辩证唯物论，思想必须反映客观实际，并且在客观实践中得到检验，证明是真理，这才算是真理，不然就不算。
——《增强党的团结，继承党的传统》(一九五六年八月三十日)，《毛泽东文集》第7卷第90页
社会实践是检验真理的唯一标准。
——《对五评苏共中央公开信稿的批语和修改》(一九六三年十一月十八日)，《建国以来毛泽东文稿》第10册第414页
所谓认识客观真理，即是人在实践中，反映客观外界的现象和本质，经过渐变和突变，成为尚未经过考验的主观真理。
要认识这一过程中所得到的主观真理是不是真正反映了客观真理(即规律性)，还得回到实践中去，看是不是行得通。
——《学习马克思主义的认识论和辩证法》(一九六三年——一九六五年)，《毛泽东文集》第8卷第324—325页
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