释义：这段文字出自马克思《1844年经济学哲学手稿》中“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”一节，是马克思对黑格尔劳动观的核心评判。其背景在于，马克思当时正转向政治经济学研究，发现黑格尔哲学与古典国民经济学之间存在深层的“共谋”关系：黑格尔虽然借助国民经济学把握了劳动作为人的自我确证的本质，却始终将劳动禁锢在精神的王国里。马克思指出，黑格尔“站在现代国民经济学家的立场上”，意味着他接受了国民经济学把劳动视为财富与主体性源泉的基本前提，却未能穿透这一前提背后的对抗性现实。劳动的积极方面——对象化、自我生成、主体性确立——被黑格尔充分把握并纳入辩证法，但劳动的消极方面，即劳动的现实化表现为工人的非现实化、对象化表现为对象的丧失与奴役，则被思辨的同一性逻辑所遮蔽。更根本的问题在于，黑格尔唯一承认的是“抽象的精神的劳动”，现实的具体劳动只是精神自我外化、自我认识的一个环节和工具，因而他的哲学本质上是“知道自身的人的外化”这一思辨过程的总体化。马克思这一判断的意义在于，它同时构成了对黑格尔哲学与国民经济学的双重批判：黑格尔的辩证法虽然抓住了劳动的本质，却因其唯心主义框架而无法触及异化劳动的现实对抗，从而也无法真正理解历史生成的物质基础。
黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。他把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质;他只看到劳动的积极的方面，而没有看到它的消极的方面。
劳动是人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成。黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。
因此，黑格尔把一般说来构成哲学的本质的那个东西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科学看成劳动的本质;因此，同以往的哲学相反，他能把哲学的各个环节总括起来，并且把自己的哲学说成就是这个哲学。
其他哲学家做过的事情——把自然界和人类生活的各个环节看作自我意识的以至抽象的自我意识的环节，黑格尔则认为是哲学本身所做的事情。因此，他的科学是绝对的。
——马克思:《1844年经济学哲学手稿》(1844年4-8月)
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