“小康社会”思想的实质是“天下为私”
郝贵生
近日写了一篇关于文化建设的文章，其中重要内容就是如何理解毛主席“取其精华去其糟粕”思想，以及评论两种文化相结合的文章。一些学者为了论证“结合论”的正确性，大多举出毛主席的“实事求是”思想和邓小平“小康社会”思想等典型实例。
“实事求是”原是《汉书》中称赞汉献王刘德做学问“修学好古，每求必真”，但毛主席通过对其进行分析解剖，认为它只是做学问的方法，应该用辩证唯物主义的认识论加以改造，成为共产党人实践的路线、方法。所以他在《改造我们的学习》一文中赋予“实事求是”新的更深刻的含义。所以这一思想绝对不是两种文化“结合”产物，而是马克思主义“批判改造，推陈出新”的结果。这样的实例极其之多。
也有一些人经常举到“小康社会”思想，说明是“结合论”的产物。如一些文章中说，改革开放之初，邓小平同志创造性地借用“小康”这个富有中国传统文化意味的概念来描绘我国现代化建设的阶段性目标。这些都是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的典型范例。“小康社会”出自《礼记·礼运》，是中华民族自古以来追求的理想社会状态。使用“小康”这个概念来确立中国的发展目标，容易得到最广大人民的理解和支持。笔者认为是完全错误的。
其实，“小康社会”本质上是“礼记”的糟粕性内容，它与“天下为公”对立，强调天下为私，从这个意义上说，“小康社会”根本不属于优秀传统文化。无论某大人及一些理论大家如何诠释“小康社会”的所谓“合理”和“积极”因素，但永远改变不了“小康社会”私有制和私有观念主导的本质特征。把这种本质上是错误的糟粕性内容直接硬塞进社会主义文化中，客观上促进了私有观念在中华大地的泛滥。因此“小康社会”绝对不是马克思主义与优秀传统文化结合的产物，而是修正和歪曲科学社会主义的产物，是贩卖封建文化的产物。为什么这样说呢?
第一，从儒家“礼记”原文谈“小康社会”的私有制和私有观念的本质
“小康”一词来自中国古代儒家著作《礼记·礼运》篇。该篇首先讲到从孔子参加鲁国的岁末大祭祀完毕后非常感慨地叹息起来。其弟子问孔子，先生为什么叹气呢?孔子就谈到了他没有赶上的“大同”社会和当今的“小康”社会。
孔子首先谈到“大同社会”的六个特点：一是“大道之行，天下为公”，近似我们所讲的公有的经济制度，公有的观念。二是民主选举，讲诚信、和睦：“选贤与能，讲信修睦”。三是公有观念占主导地位：“故人不独亲其亲，不独子其子。四是人得其所的社会保障：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”。五是各尽所能：“男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。六是良好的社会风气：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。从这里可以看出，这里所讲的“大同”社会类似于我们讲的共产主义社会，也是许多学者大讲特讲的与马克思主义“契合性”的某些方面。
孔子接着谈到了，这种“天下为公”的大道、大同社会消失了，为“小康社会”所取代，“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”(如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力;都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人;为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。)
把孔子的“小康社会“思想概括出这样几个特点：一是经济上是私有制度：“天下为家”“货力为已”，二是私有观念占主导地位：“各亲其亲，各子其子”，三是不平等的世袭等级制度：“大人世及以为礼，域郭沟池以为固。四是“礼”为核心的等级观念：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。……以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。五是违背“礼”者要受到谴责和惩罚：“如有不由此者，在埶者去，众以为殃。”
从这里可以看出，这里所讲的“小康社会”是对“大同社会”的“天下为公”的根本否定、反动，“大道已隐”，没了，完全为“小康社会”取代。这个“小康社会”典型的就是指封建社会的私有经济、私有观念、等级制度、等级观念占主导地位的私有制社会。如果说“天下为公”是“大同社会”的本质，那么“天下为私”就是“小康社会”的本质特征。
“天下为公”的“大同社会”属于中国传统文化的精华内容，这也是思想理论界共同的认识，那么“天下为私”的“小康社会”就绝对不是精华，而是地地道道的糟粕内容。如果承认它们都是“优秀”“精华”内容，岂不是自相矛盾吗?
马克思主义可以汲取“大同社会”的精华思想，绝对不能把“天下为私”的糟粕性内容硬塞进自己的思想体系中。
第二，某大人物和“百度百科”对“小康社会”的主观唯心主义的解读
2015年，笔者从“百度百科”查阅“小康社会”的含义。这样解读：“小康社会是古代思想家描绘的诱人的社会理想，也表现了普通百姓对宽裕、殷实的理想生活的追求。所谓全面的小康社会，不仅仅是解决温饱问题，而是要从政治、经济、文化等各方面满足城乡发展需要。”
十六大报告中，从经济、政治、文化、可持续发展的四个方面界定了全面建设小康社会的具体内容。特别将可持续性发展能力的要求包含在其中。具体就是六个‘更加’：经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实”。“小康是介于温饱和富裕之间的一个生活发展阶段。不仅要从生活水平的角度来理解，还应把小康社会作为一个更加具有理论内涵的新概念，是一个体现经济和社会全面协调发展的新概念。其发展目标包括人民生活目标、经济发展目标、政治发展目标和社会发展目标等方面的内容。所以，小康社会是一个经济发展、政治民主、文化繁荣、社会和谐、环境优美、生活殷实、人民安居乐业和综合国力强盛的经济、政治、文化全面协调发展的社会，是中华民族走向伟大复兴的社会发展阶段”。“‘小康社会’是一个经济概念，先实行小康的思路是正确的。小康社会是完全地集成了法家管子的治理方式——‘仓廪实而知礼节，衣食足而识荣辱’，这是小康社会建设的前提和基础。中国的经济发展让每一个主体的生活水平相对来讲是越来越好;每一个主体的自由度、权利、人权状况才会越来越得到改善。”应该说，这种解释基本反映了国家领导人和官方文件对“小康社会”的理解。
近日再度查阅“百度百科”说，“‘小康社会’是邓小平在改革开放初期规划中国经济社会发展蓝图时提出的战略构想。小康社会是一个社会生产力持续发展，人均国民生产总值和人民生活水平不断提高，国家的综合国力特别是经济实力显著增强的社会发展阶段。党的十八大报告首次提出‘全面建成小康社会’，这是发展改革成果真正惠及十几亿人口的小康社会，是经济、政治、文化、社会、生态文明全面发展的小康社会，是为实现社会主义现代化建设宏伟目标和中华民族伟大复兴奠定了坚实基础的小康社会。”
上述对“小康社会”的解读基本反映了某些大人物和主流媒体的观点和认识。笔者认为最主要的错误就是回避“礼记”原文“小康社会”的私有制、私有观念、等级观念占主导地位的本质特征。他们离开私有制的所有制关系，一解读为生产力持续发展，二是解读为老百姓的生活安定、富裕，小康生活。三是解读为自由度、权利、人权状况得到改善。四是解读为经济、政治、文化全面协调发展。这种解读完全背离了生产资料所有制是社会发展的决定性因素的唯物史观原理。在封建地主阶级经济基础上的所谓“小康社会”的“私有制和私有观念”的基础上，谈何老百姓的生活富裕、安定?谈何人民群众的“民主、自由权利”?谈何“经济、政治、文化全面协调发展”?后者的解读完全是某些大人物和主流媒体离开封建私有制主观唯心主义的歪曲、抹杀其私有化、私有观念的本质，并竭力美化、抬高、吹捧“小康社会”，赋予它本身根本没有的新的所谓属性、性质。有些人认为是“创新”“结合”的产物。实质是在背叛马克思主义批判性的基础上的倒退、扭曲，是在马克思主义科学体系中偷偷硬塞和兜售封建性的糟粕性内容。
第三，把“小康社会”“结合”到“马克思主义文化”内容的实质及其危害性
1、“小康社会”无论冠之于社会主义的多少大帽子，也改变不了其私有制、私有观念的本质特征
一些大人物和主流媒体为了把“小康社会”塞进社会主义文化内容之中，给“小康社会”思想冠之于极其之多的社会主义的名词、概念如富裕、安定、民主、自由、全面发展等，但也根本改变不了“小康社会”私有制、私有观念的本质。因为孔子的“小康社会”思想首要的典型特征是与“天下为公”对立的“天下为家”。他的这个“货力为己”就是生产资料私有制。这个“为家”不是为大家、国家的“家”，而是“小家”、一家一户的“家”，就是私有观念。正是私有观念占主导地位，所以“各亲其亲，各子其子”，所以形成不平等的严格世袭等级制度，等级观念。孔子也确实讲了“小康社会”的经济状况，讲了一家一户的生活富裕和生活的安定。但他的这些思想都离不开他的私有制和私有观念思想。在唯物史观看来，这种私有制私有观念为基础的社会，绝对不是大多数劳动者的安定、富裕，不是劳动者的民主、自由，而只有少数人剥削者、统治者的富裕、稳定，是他们的民主、权利、自由。他们是建立在对大多数劳动者的剥削、压迫基础上的。
2、不能认为“小康社会”是“中华民族自古以来追求的理想社会状态。”更不能“描绘为我国现代化建设的阶段性目标。”
一些大人物和学者为了抬高“小康社会”的理论地位，竭力把它吹捧为“中华民族自古以来追求的理想社会状态”。这完全是胡说八道。从《礼记》原文可以看到，它只是孔子在否定“大同社会”之后他的理想社会状态的描绘，实质是孔子所代表的封建贵族追求的理想目标。也是他的“克己复礼”的实质。历史上也同样存在一些封建文人在追求“大同社会”，如东晋文人陶渊明的“桃花源记”。这才是“中华民族自古以来追求的理想社会状态”。
“小康社会”的“小康”概念确实包含部分私有者包括农民追求生活安定、富裕的理想。但在孔子所解释的“小康社会”整体思想确实是典型的私有制、私有观念占主导地位的社会状态，它是中国封建地主阶级剥削、压迫农民深层次的经济根源，也是数千年农民反抗斗争的经济和政治根源。共产党人却不加任何分析地照搬过来，甚至罩上许多社会主义的名词、帽子，打扮成为以马克思主义为指导的共产党人“现代化建设的阶段性目标”。这不完全是典型的邯郸学步、东施效颦吗?
3、“小康社会”与亚当·斯密的“看不见的手”的思想相互勾结，构成了当代社会极具“中国特色”的腐朽文化的典型特征
改革开放以来，在所谓“全球化”思潮的影响下，掀起了向西方学习的热潮，特别是学习西方的市场经济理论。而市场理论的哲学依据就是“人本性自私论”，典型地表现在英国古典经济学家亚当·斯密的“看不见的手”的思想。他们认为毛泽东时代激发人们生产积极性的集体主义、大公无私都是违背人性、违背人本性自私论的。2004年有一个号称“国民素质研究专家”的解思忠先生著的《中国国民素质危机》一书中引用了亚当·斯密《国富论》中那段关于“看不见的手”的重要论述。且开始大批特批“大公无私”的观点，“几十年的实践，已宣告了‘大公无私’神话的破产。从某种意义上说，不是‘大公无私’，而是‘大私有公’—只有每个社会成员都为了自己的利益竭其所能，才会最大限度地增加公共积累，反过来又惠及每个社会成员;反之，大家都一味地依赖集体和国家，只能是永远捧着个讨饭的碗。” 这段话的含义非常清楚，意思是说，只有“人本性自私论”才真实揭示了公与私的关系，对社会发展有积极作用。而“小康社会”的“天下为私”思想与“看不见的手”的思想完全不谋而合。虽然这是不同时代，不同阶级的文化内容，但因为它们同属于剥削阶级、统治阶级的文化，这种本质上的“契合性”使它们之间也能够所谓“结合”实质是勾结混杂在一起。在中国就成为具有“中国特色”的腐朽文化的典型特征。
4、“小康社会”思想已经成为各行各业“改革开放”的极其重要的指导思想
正因为整个社会对“小康社会”的“天下为私”的本质认识不清，某些权力者竭力把它写入共产党的各种文件包括党代会讲话中。同时它也成为整个社会各个部门、领域改革的极其重要的指导思想，在当今中国社会私有化、市场化的形势下，就“结合”在一起成为中国当今社会所谓“改革”指导思想的一面所谓“亮丽”的旗帜。小岗村改革、私营企业暴涨、国企改制等等都是这种思潮的产物。这种私有观念已经渗透、影响、浸入到整个社会上上下下、方方面面、各个阶层、各个角落特别是对各级官员、知识分子及青年学生影响极其之大。当代教育领域，给学生灌输“不能输在起跑线上”就是就是孔子“学而优则仕”的具体表现。
中央党校党建部主任王长江教授2008年1月8日在《广州日报》发表的谈话中讲到，计划经济下，国家总是不停地寻找精神动力。改革开放以来“动力机制发生了根本性的变化，还人以利益—承认人对利益的追求是人的本性，‘既不姓社，也不姓资’，只是人的本性而已。利用人的本性推动社会经济的发展，就有了最原始的动力。”王长江甚至还谈到，共产党也有自己的私利。所以解思忠、王长江以及相当多的人包括一些官员和知识分子看来，小康、小康就是我自己的“小康”之家，实际就是单纯追求个人或家庭的富裕生活。共产党人追求集体主义、大公无私，但从来没有否定正当的个人利益。那些依靠追求“小康”目标的人实质就是典型的利己主义、自私自利。所以在这些人眼里，什么理想、信念、共产主义、为人民服务、大公无私、国家富强人民幸福，全是假的、空的，全都应该抛弃，只有金钱才是实实在在的，发展是硬道理实际是说，货币就是硬道理。也正是在这种全民奔“小康”的竞赛之中，人们不管白猫黑猫逮住耗子就是好猫，八仙过海，各显其能，利用一切可以利用的权力、资本和一切可利用资源致个人之富，特别是官员和国企人员也利用手中资源疯狂地为自己捞权、捞钱。那些迅猛暴富起来的数十万、百万的爆发户和腐败官员就是奔“小康”致富的典范和楷模。任何人都不得不承认的客观事实是，私有观念的泛滥、蔓延以及对官员、知识分子和全民的腐蚀作用达到了建国以来最严重的时期。改革开放实践中涌现出的大批爆发户、畸形人物、怪胎人物如许家印、释永信、赵本山等等其深层次的思想根源就是小康社会“天下为私”勾结亚当·斯密的“看不见的手”等形形色色的私有观念的产物。就是建设“小康”社会的必然结果。共产党人的各级官员特别是大领导们，头脑该清醒清醒了，不要再为这诱人的所谓“小康”目标所蒙蔽了，该是彻底抛弃“小康社会”的荒谬理念了。连孔子自己都说，“大同”讲的是大道，是“天下为公”的大道，“小康”讲的是小道，是“天下为私”的小道。共产党人难道不讲大道，而讲小道吗?
今天当代某些权力者及主流媒体在“小康社会”及“党的初心、使命”等一系列的理论和实践的错误认识等问题都说明了一个极其重要的社会问题，就是他们自觉不自觉地放弃了马克思主义指导地位，说明了他们的马克思列宁主义毛泽东思想的理论水平太低了，说明他们的立场已经自觉不自觉地站到无产阶级和劳动者的对立面了。当务之急，就应该在全党开展一场马克思列宁主义毛泽东思想的学习运动，老老实实读马列书，读毛主席书，真正学立场、观点、方法，识别真假马克思主义、真假社会主义的能力，自觉改造主观世界，让人民当家作主，批判一切形形色色的封建主义、资本主义和修正主义的错误思潮，把毛主席开创的中国伟大的社会主义事业进行到底!
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2026年9月17日
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