鲁迅多么深刻而富有远见

鲁迅怎样理解“革命”与“文学”　　

顽石 

鲁迅先生1927年4月8日在黄埔军校有过一次精彩的演讲，这次演讲后来收录在先生的杂文集《而已集》中，题目就叫做《革命时代的文学》。其实鲁迅有很多篇章论及“革命”和“文学”，今天，我只从《革命时代的文学》中摘录几段，和朋友们一起赏鉴，以此感悟鲁迅的博大与深刻。　　

文学文学，是最不中用的，没有力量的人讲的；有实力的人并不开口，就杀人，被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀；即使幸而不被杀，但天天呐喊，叫苦，鸣不平，而有实力的人仍然压迫，虐待，杀戮，没有方法对付他们，这文学于人们又有什么益处呢？　　

顽石感悟：　　

我以为这段话要从两个层面理解。一方面，先生正告我们，在乱世，文学的力量是极其有限的，拿笔的肯定斗不过拿枪的，尤其是斗不过操纵着国家机器的。另一方面，这是先生的愤激之语，是对拿刀枪架在文人脖子上的暴行的控诉。如果，文学真的全无用处，先生为什么要弃医从文并且终其一生都与文学为伴？ 尤其在今天，先生的文字招来那么多人嫉恨，不是生动的说明文学的确是有着巨大力量的么？孔庆东遭围剿再一次证明了文学不可低估的力量。　　

其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。　　

顽石感悟：　　

先生警示我们，只有“革命”才能带来人类的进步，不“革命”，野蛮就会延续，文明不会到来。我想，不准“革命”是不是意味着就快要“革命”了？　　

大革命之前，所有的文学，大抵是对于种种社会状态，觉得不平，觉得痛苦，就叫苦，鸣不平，在世界文学中关于这类的文学颇不少。但这些叫苦鸣不平的文学对于革命没有什么影响，因为叫苦鸣不平，并无力量，压迫你们的人仍然不理，老鼠虽然吱吱地叫，尽管叫出很好的文学，而猫儿吃起它来，还是不客气。所以仅仅有叫苦鸣不平的文学时，这个民族还没有希望，因为止于叫苦和鸣不平。……有些民族因为叫苦无用，连苦也不叫了，他们便成为沉默的民族，渐渐更加衰颓下去，埃及，阿拉伯，波斯，印度就都没有什么声音了！至于富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。苏俄革命将起时，即有些这类的文学。　　

顽石感悟：　　

在鲁迅先生看来，叫苦，鸣不平的文学对于改变社会没有多大作用，但却不能因此就停止叫苦和鸣不平，否则就会变成沉默的民族，衰颓到成为任人宰割的羔羊。中华民族之所以没有成为埃及、阿拉伯、波斯、印度，是因为我们这个民族蕴有力量，富有反抗性，在叫苦，鸣不平失去效用之后就会产生“怒吼文学”，当“怒吼文学”出现后，“革命”爆发的时代就要来临了。　　

此刻，窗外的风呼呼的响，似乎已经不止于“叫苦”和“鸣不平”，里面可曾夹杂着“文学的怒吼”？　　

等到大革命成功后，社会底状态缓和了，大家底生活有余裕了，这时候就又产生文学。这时候底文学有二：一种文学是赞扬革命，称颂革命，——讴歌革命，因为进步的文学家想到社会改变，社会向前走，对于旧社会的破坏和新社会的建设，都觉得有意义，一方面对于旧制度的崩坏很高兴，一方面对于新的建设来讴歌。另有一种文学是吊旧社会的灭亡——挽歌——也是革命后会有的文学。　　

顽石感悟：　　

鲁迅先生清晰的预见到了49年以后中国文学的状况。读着这段文字，我的眼前浮现了巍巍、浩然、丁玲、贺敬之、藏克家等一大批“讴歌革命”的人民文学家。当然我也看到了另类文学家王蒙、张贤亮、梁晓声甚至刘晓波，只是他们的“挽歌”注入了新的时代内容，已经不完全是先生说的“吊旧社会的灭亡”了。　　

现在中国自然没有平民文学，世界上也还没有平民文学，所有的文学，歌呀，诗呀，大抵是给上等人看的；他们吃饱了，睡在躺椅上，捧着看。……如果工人农民不解放，工人农民的思想，仍然是读书人的思想，必待工人农民得到真正的解放，然后才有真正的平民文学。　　

顽石感悟：　　

在鲁迅说这话后不到十年，有一个地方就出现了真正的平民文学，那就是延安。那里后来诞生了“鲁迅艺术学院”，诞生了《白毛女》《黄河大合唱》《义勇军进行曲》《东方红》……那些在战火硝烟的缝隙中创作的散文、小说，尤其是诗歌和戏剧确实是工农兵的文学，这种反映平民喜怒哀乐的文学在新中国成立后还延续了将近30年。此后的文学就变成了右派文学、痞子文学、流氓文学、汉奸文学。不知道“文学”演变到了这一步，还会怎样的发展？会物极必反么？　　

2011.11.20

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