劳动创造了人，在从猴子到人的进化过程中，劳动起了重要作用。但随之而来的一个问题就是，有些猴子变成人后就再也没有劳动过。怎么回事?莫非要返祖回去?是不是很吊诡?这是一个问题。
鲁迅认为诗歌的起源也是劳动，所谓“杭育杭育派”是也。在我国最早的诗歌总集《诗经》中，大多是爱情诗歌，《硕鼠》和《伐檀》是其中少数劳动诗歌的代表作，一直以来就被选入高中语文课本。但须注意的，这些劳动诗歌并不是歌颂劳动美好，表达热爱劳动的，而是对不劳而获贪得无厌的剥削阶级、上层统治者的愤懑、控诉和挞伐。
所说的有些猴子变成人后就再也没有劳动过，就是指这些骑在人民头上作威作福不可一世的剥削阶级、上层统治者。这样看来，不劳动也不奇怪，有其他人养着，为什么要劳动呢?
奇怪的是，一些人为什么要养着另一些人，大多数人为什么要养着少数人?这就需要一些人的觉醒，这就需要大多数人的觉醒。如果人人都能自食其力，人不剥削人，人不压迫人，各尽所能按需分配，那么社会该是多么和谐幸福美好!
但这不是现实，这是我们的目标、方向，是我们应该也必须努力为之奋斗的。而现在，摆在我们面前的现实，就是有些猴子变成人后不劳动了，要靠别人养着才能活。怎么办?
这是需要每一个被剥削者每一个被压迫者直面的大是大非的大问题。鲁迅说，一要生存二要温饱三要发展，生存都成了问题，还怎么发展?
《硕鼠》和《伐檀》距今已是两千多年，然而在21世纪的今天读来，丝毫没有违和感，还是那么的亲切，那么的切中时弊。试着来读几句：
“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。”
“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?”
历史的车轮飞转，有时也是空转。曲折式上升，波浪式前进。不敢说今天我们中的每一个都比两千年前的劳动人民更觉醒，意识更深刻，倒也经常见到麻木的跪着的。
古代劳动人民看到了问题的存在，不稼不穑，取禾三百廛;不狩不猎，尔庭有县貆。应当说，这是十分可贵的。但还不够，只看到了是什么，没有意识到为什么，更不知道怎么办。
《伐檀》之问要等到两千年后的19世纪中期才能解决。一个叫做马克思的德国人写了一本书，叫做《资本论》，他告诉被剥削者被压迫者说，你所创造的剩余价值被剥削者被压迫者拿去了，这才是秘密。
“逝将去女，适彼乐土”是一种意愿，有，不错，但要付诸实践。怎么样才能到乐土上去?要找寻出路径来。
不知道为什么并不妨碍怎么做。刘基《楚人养狙》以寓言的形式指出了一条路，猴子“破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。”结果呢，当然是“狙公卒馁而死”。
两千年中不乏有志之士，陈胜吴广发出了“王侯将相宁有种乎”惊天动地的一声呐喊，紧接着就实践了。其后，历史的长河波涛汹涌，滚滚向前。黄巢、李自成、洪秀全、孙中山，浪花淘尽英雄。
直到毛泽东横空出世，历史才真正得以改写。劳动人民当家做了主人，一切权力属于人民，人民共和国、人民政府、人民警察、人民公安、人民法院……劳动人民的头像出现在人民币上，那是一种荣耀。
但随着毛的离去，历史又有了波折迂回。自由劳动不见了，代之以雇佣劳动，甚至996。是资本家养活工人，还是工人养活资本家，本来是马克思早已解决了的问题。所以，当听到马云在说996是福报的时候，不禁哑然失笑。
热爱劳动不错，但要问问，为谁劳动?劳动是财富的源泉，也不错，但同样要问问，是怎样的劳动?幸福是奋斗出来的，更不错，问题是，——回到《诗经》上来：
“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?”接一句，不奋不斗，胡住高楼大厦兮?
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