【原文】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。(古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：與呵，其若冬涉水;犹呵，其若畏四邻;俨呵，其若客;涣呵，其若凌凙;沌呵，其若朴;湷呵，其若浊;凛呵，其若浴。浊而静之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。)
【译文】古时善于修行(运用)“道”的人，微妙自然通达于变化，渊深不能辨识。因为修道者内在的深不可识，所以才免强形容修道者的外在形象：警敏和顺啊好象冬天涉水过川;趋避犹然啊好象怕见到四周的邻居;昂首稳健啊好象在做客。散难释险啊好象冰将要融化一样;淳厚朴质啊好象未经雕啄的素材;空旷豁达啊好象深山里的幽谷，阴阳混沌啊好象混浊的水;涌摇暗动啊好象大海里的暗流;飘逸不羁啊好象高山上的风云去来没有止境。谁能在这混浊之状态中持守清静使之自然而徐清?谁能在这“静极”之中徐徐而生“动”?保持这种修道的方法，就不会盈满。正因为不会盈满，所以才能得到道的蔽荫而“不自生”(从而长久)。
【释文·附说】“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”微妙：细微变化。玄通：神通、通达至极。这一章节是描述的“为道者”外在的形象，可用老子一句话概括，“孔德之容，惟道是从”。
“夫唯不可识，故强为之容”句意：因为修行者的内心世界深藏得不可识别，所以免强形容练功者的外在形象。自此以下九句所形容的很象一位高手在演练内家拳法。
“豫兮若冬涉川”。《易·豫卦疏》“謂之豫者，取逸豫之義，以和順而動，動不違衆，衆皆悅豫也。”豫者安逸隐遁，以和顺为动，动不违众。柔中带刚多好的拳法呀。“若冬涉川”象不象八卦掌法中的“趟泥步”，神形具矣。道本自然一氣遊，空空靜靜最難求;和來萬法皆無用，形體應當似水流(武学大家孫祿堂先生的诗)。
“犹兮若畏四邻”。《康熙字典》“犹，獸名。《說文》母猴也。《集韻》居山中，聞人聲豫登木，無人乃下。世謂不決曰猶豫。”这里“犹”就是非常警觉的形象。作为一个内家高手，在练拳时确实能感觉到周围四面八方的动静，趋避犹然，若畏四邻。
“俨兮其若客”。《康熙字典》“俨，《說文》昂頭也。一曰好貌。又恭也。《爾雅·釋詁》儼，敬也。《禮·曲禮》儼若思。”昂：《說文》舉也。昂头当是今天太极拳法中讲的顶劲，马步一扎，谁说不象作客呀。
“涣兮若冰之将释”。《易·正義》“渙者，散釋之名。大德之人，建功立業。散難釋險，故謂之渙。”涣：流散也(说文);化解曰涣。招可散难，式以释险，招式柔缓似冰消融。象不象太极拳法。
“敦兮其若朴”。《康熙字典》“敦，《說文》怒也，詆也。一曰誰何也。《詩·豳風》有敦瓜苦。《疏》敦，是瓜繫蔓之貌，言瓜繫於蔓，專專然也。又《五經文字》敦，厚也。《易·臨卦》敦臨吉。《疏》厚也。又《詩·邶風》王事敦我。《釋文》韓詩云：敦，迫也。又《爾雅·釋詁》敦，勉也。《疏》敦者，厚相勉也。”“敦”有上面的“厚”“迫”义，又有“瓜繫蔓之貌，言瓜繫於蔓，專專然也”。象不象形意拳中的五形拳，招式朴实而无华，招招互根环扣，攻防一体，太美啦。
“旷兮其若谷”。《康熙字典》“旷，《說文》明也。《傳》曠，空也。《前漢·賈山傳》曠日十年。《註》師古曰：曠，空也，廢也。”旷，空也。拳之虚实也。空旷得象山谷。象不象太极拳中的招式：倒卷洪(又名倒卷帘)。
“混兮其若浊”。这里是清同光時期陳鑫大师的太極拳經譜的前几句：“太極兩儀，天地陰陽，闔辟動靜，柔之與剛。屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。或收或放，忽弛忽張，錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘，真積力久，質而彌光。盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。”是不是“混兮其若浊”啊?是不是开合有常、虚实兼到啊。
“澹兮其若海”。《说文》“澹，水搖也。”涌摇暗动得象大海中的暗流，极能覆舟。太极拳看似绵绵，却能四两拨千斤。
“飂兮若无止”。《康熙字典》“飂(liao)，高風貌。《淮南子·覽冥訓》至隂飂飂，至陽赫赫。”内家拳法，拳势阴柔，形尽而意未了。内家拳讲究：“拳无拳，意无意，无意之中见真意”。
“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”王弼解释说：“夫晦以理(非常道人注：虽暗晦不可见，自有明晰之条理)，物则得明;浊以静，物则得清;安以动，物则得生。此自然之道也。孰能者言其难也。徐者详慎也。”象不象太极拳外动内静的心法，象不象无极桩功的寂然不动感而随通。
“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”《说文》蔽：蔽蔽(叠字)，小草也。意思是：小草衍生荫蔽。第四十五章曰：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”“不新成”或甲乙本的“不成”都是“大成若缺”之象。还有第九章：“持而盈之，不如其已” ，第七章“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”所以这里的“不新成”或“不成”的意思是：“不自生”。保此道者不欲盈满，满招损，谦受益。能得荫蔽而不新成者，才能长久。这里的“荫蔽”当指“不盈满”的道态对修道人的蔽荫和护佑，从而使修道者如同天地一样“不自生”，“不自生”才能“蔽不新成”，从而避免“物壮则老，不道早已”、偷夺造化、取命于无形的事情发生，以达到长生久视之修道目的。
对于“蔽不新成”还有一种解释方法，也很有意思，摘录如下供鉴赏。《四库全书》苏辙本说：“物未有不弊者也。夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。”《康熙字典》“敝与蔽通”，“弊”与“敝”是异体字。究竟应当是哪个“蔽(敝)”字，很难说。数之所得终不可与理违。细思之，这两种解释无非是：同一件事的阴阳面，却说的是一个道理。
由此可见，陈鼓应先生根据易顺鼎之说将“故能蔽不新成”改为“故能蔽而新成”是完全错误的。
写于2008年11月27日定稿于2013年12月16日星期一
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