【原文】反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。(返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。)
【译文】正反互应即是道动;以道莅事必从细弱做起就是“道”的应用。天下万物生于有，有生于无。
【释文·附说】“反者道之动”传统一般认为：反：一是“相反”，“相反”之中又含有两层意思：㈠、相反，㈡相反相成;二是“往返”，循环往复。诸如长短、 高下、 美丑、难易、有无、前后、祸福、刚柔、强弱、 大小、生死、智愚、胜败、巧拙、轻重、进退、攻守、荣辱等都是相反的概念，它们都是对立统一的、相互依存的、相互转化的,即第二章所说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随”。老子曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。”既蕴涵了“对立关系”又涵盖了“循环往复”“复归根本”合二为“一”的无穷变化之“道”。概括为“反者道之动”。其实上述解释过于表面化，并非“反者道之动”的真正含义。
“反者道之动”的真正意思是：正反互应即是道动。这里的“反”是指“有”“无”互反。“无”的变化会使相应之“有”变动，“有”的变动也会使相应之“无”改变。也就是对太极图里的阴阳鱼的描述。阴鱼示之以尾，则阳鱼应之以首;阴鱼示之以首，阳鱼应之以尾。也就是阴阳消长的循环变化和往复应对而已。明代易学大师来之德云：“阳不胎于阴则强，强则竭;动不根于静则妄，妄则凶。故无者有之源，反者道之柄”。下面从几个方面举例说明：
例一、比如盖房子：目的是用其中空，所以盖的房子必须适于居住。这不就是先有了“无”，才有制其形体的“有”吗。相对于“有无”而言，用无为宗以制物有，以有为物利而显无之宗用。以无为正则有反，欲居住就需建房，欲无之为用，则必先有之物利。将欲歙之必固张之。反之，以有为正则无反，欲将仓库改为住房，就需要改变其原有结构，以达到居住方便的目的。
例二、以兵法为例：孙子曰：“故善动敌者，形之，敌必从之;予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。”这里的“形之、予之”就是“有之物利”的变化，目的是达到“敌必从之，敌必取之”的“无之宗用”。反之，“以利动之”就是“无之宗用”的变化，动敌之利皆虚利也，“以卒待之”，敌人进入埋伏圈，即是“有之物利”的变动。否则，如何才能“与之敌必取之”?这不是以无制有，以有克无的道理吗?
例三、以商品为例：不知道客户需要什么功用的产品，怎么能开发出客户需要的产品呢?客户的需要就是“无之宗用”，生产商的产品就是“有之物利”。是相互影响的。至于销售渠道不就是“道冲”吗。
例四：以抽坎填离为例：坎欲成真阴坤，必先失坎中一阳(无之宗用)，而后才能得离中一阴(有之物利)。因坎之动而引起的离之变，即是道动。离欲成真阳乾亦如此理。常人体内皆有湿毒，修持中，不失湿病焉得其正?这就是老子所说：无执故无失。八十一章经文讲的是一个道理，犹如八十个盲人摸象，归于一则象全。
例五、齐纨鲁缟。齐纨、鲁缟是古代著名的两种丝织品。管仲献计齐桓公把朝服面料由纨改为缟，命令大臣也要穿缟，一时间齐国百姓纷纷效仿，缟价大涨。管仲下令禁止齐国百姓织缟，反而为鲁缟大开绿灯。鲁国百姓见钱眼开，鲁庄公也贪图赋税，放任百姓织缟，种粮食的越来越少。一年后，管仲突然下令禁止进口鲁缟。请齐桓公命令大臣们改穿纨。于是，齐国又流行纨，不再穿缟。鲁国的缟堆积如山，却换不来粮食，顿时陷入饥饿之中。最后，鲁庄公被迫屈服，签订了尊奉齐桓公的合约。管仲还用同样的原理，高价采购楚国的生鹿、代国的狐皮、衡山的械器，制服了楚国、代国，吞并了衡山。这是什么道理呢?“反者道之动”“反者道之柄”啊。百姓饥饿，返农为时已晚。这不是“弱者道之用”吗?生产一件产品与生产一千件同样的产品工艺所需的时间是一样的，皆始于跬步而至千里。
范应元解释说：“反，复也。静极而复，道之动也。柔弱之至，道之用也。”只解释出了有无相生的道理，却没解释出制化的道理。而“反者道之动”的真正意思：讲的是有无制化之理，否则下一句“道之用”将如何用?
“弱者道之用”是对前一句“道之动”的进一步说明，道之动是从一阴一阳开始变化的，是从细易开始的;也就是：阴阳的变化由微至著循环无端，犹如做圆周运动的点与其投影之间的对应关系，运动的点把细微的变化积累起来，才有投影的往复运动。道虽虎变，事则鳖行，道虽丝分，事则棋布。现在的译本多解为：道的作用是柔弱的。这是明显的错误。这句话的真正意思是：以道莅事必从细弱做起。万物并作皆有始弱，如自然之数始于一，累少成多，以致无穷。老子说：“图难于其易，为大于其细”，就是这个道理。以反为宗以制正，正反往返以细易为用。就是有无“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”的另一种说法，或者说是进一步的解释。
“天下万物生于有，有生于无”，是第一章“无名天地之始，有名万物之母”的另一种说法;如同第二章“有无相生”，二者相互依存“大制不割”的道理。
这一章共四句话：第一句说的是：有无相生相应生克制化。第二句说的是：有无之间的生克制化都是从细易柔弱的“一阴一阳”开始的，以道莅事，将欲以无为宗用，必然先制有之物利;反之，将欲以有为物利，必然先彰显无之宗用。第三句四句说的是：有无相生。
写于2009年6月23日定稿于2013年10月6日星期日
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