前言
冯玮与张J栋的“香蕉人退化论”之本质是身体血统仍为中国人但精神内核逐步被异文化叙事置换的双重异化轨迹，二人从本土学术精英的起点出发，沿着不同的外部文化浸润路径定格于“显性香蕉人”与“隐性香蕉人”的两类典型退化形态，完整暴露了知识精英群体在跨文化接触中的精神主体性消解过程。
冯玮：显性“香蕉人”的三层彻底退化
冯玮的退化全程以日本文化深度浸淫为核心线索，最终完成了从“中国历史学者”到“精神日本人”的身份置换，是完全显性的香蕉人演化样本。
第一层：文化基因的置换退化：早年深耕中国抗战史的冯玮，在京都大学攻读博士、长期担任日本多所高校客座教授的数十年间，完全浸入日本的历史叙事语境，逐步接受了日本社会对侵华战争的“修正主义叙事”。他主动消解自身的本土文化基因，最终站在日本社会的视角，将南京大屠杀定性为“进城时军民难分的过失杀戮”，彻底完成了文化认同的反向置换。
第二层：民族立场的倒置退化：他的立场完全倒向精神母国日本，甚至以自己的中国血统为耻，却刻意用“我爷爷是淞沪会战抗日老兵”的身份当遮羞布，用中国本土的红色血统为自己的亲日叙事背书。他将杨靖宇、赵一曼等抗日英烈蔑称为“抗日分子”，完全站在日本侵略者的话语体系中，否定本民族近代抗争的全部正当性，民族立场彻底倒置。
第三层：现实利益的绑定退化：他最终将精神认同转化为现实商业利益，无视国家发布的赴日安全预警，通过直播疯狂忽悠中国学生赴日留学，与日本留学中介深度绑定收割高额提成，把服务精神母国日本的产业需求，变成自己收割中国家长血汗钱的工具，彻底完成了显性香蕉人的终极退化，最终因击穿民族底线被全网永久封禁。
张J栋：隐性“香蕉人”的三层半退化
张J栋的退化全程以西方国际关系理论浸润为核心线索，始终保留着对中国核心利益的现实锚点，并未完成彻底的身份置换，是典型的“半香蕉人”隐性演化样本。
第一层：理论底色的皈依退化：早年接受西方现实主义国际关系体系完整训练的张J栋，从学术起步阶段就深度认同西方输出的“自由民主人权”普世价值叙事，将这套理论预设作为自己所有研究的底层逻辑，形成了对西方学术体系的天然皈依，这也是公众舆论中将其定性为“西方精神奴才”的核心依据。
第二层：精英立场的傲慢退化：他长期秉持西方理论框架下的“精英理性优先”立场，将中国民间朴素的民族情感简单定性为“非理性干扰变量”，认为西方主导的国际秩序是天然的“正统体系”，中国的对外战略应主动适配这套体系的运行规则，对本土民众的民族认同缺乏基本的共情，陷入了典型的“精神上以西方价值为正统”的探春式异化状态。
第三层：现实锚点的反向校准：与冯玮不同，张J栋在驻印度使馆的一线调研、中美博弈近20年的现实冲击下，逐步看清了西方话语体系的双重标准，并未彻底滑向完全的精神异化。他后期的研究逐步回归国家利益本位，明确提出要警惕西方主导的话语陷阱而将中国的民族认同转化为参与全球治理的核心支撑，最终停留在“半香蕉人”的半退化状态而没有完成彻底的身份置换。
两类香蕉人退化的本质分野
二者的退化轨迹共同印证了“香蕉人”演化的核心规律：冯玮的彻底退化，证明了长期浸入单一异文化语境、完全脱离本土现实土壤的知识精英，最终必然会完成精神身份的彻底置换，彻底沦为异文化叙事的代理人，张J栋的半退化则证明了保留一线本土实践经验、始终锚定国家核心利益的学者即便早年接受过完整的西方理论训练也能通过现实校准避免走向彻底的精神异化。这种“一全一半”的退化对照，完整呈现了中国知识精英群体在跨文化接触中精神主体性消解的全部可能性。
一、管见香蕉人立场拨乱反正
在全球化深度推进、跨文化学术交流日益频繁的时代背景下，中国知识精英群体的对外学术互动规模持续扩大，不同文明体系的思想碰撞与价值交流为学术创新提供了丰富资源，但也催生了一类特殊的精神异化现象，尤其是部分本土成长的知识精英在长期浸入异文化语境的过程中逐步丧失本土文化主体性，将外部异质叙事视为唯一正统，最终形成“身体身份仍为中国人，精神内核完全依附异文化价值体系”的特殊状态，公众舆论中将其形象地称为“香蕉人”。
过往学界对该现象的研究多停留在单一案例的道德批判层面而缺乏系统性的演化机制分析与双样本对照研究，本文选取冯玮、张J栋两位具有高度代表性的复旦大学知识精英作为双样本，二者分别代表了“日本文化浸淫型显性香蕉人”与“西方国际关系理论浸淫型隐性香蕉人”两类典型形态，通过对其数十年立场演化轨迹的追踪与对比构建“香蕉人退化论”的完整分析框架，在中华民族伟大复兴之际聚焦个别案例精准填补该领域的系统性研究空白。
本文以冯玮、张J栋两位典型知识精英的立场演化轨迹为分析样本提出“香蕉人退化论”核心命题：部分本土培养的知识精英在长期异文化浸淫过程中逐步完成精神主体性的反向置换，身体血统仍保留中国身份特征，精神内核却深度皈依外部异质叙事，最终形成“黄皮白心/黄皮日心”的精神异化状态。研究通过对二人演化路径的多维度对比，提炼出中国知识精英群体香蕉人退化的共性底层逻辑与典型演化阶段，揭示该类精神异化现象的生成机制、传播特征与社会影响，为防范知识精英群体的精神主体性消解提供理论参照与现实警示。
二、核心概念界定与文献基础
（一）“香蕉人退化论”的概念内涵
本文定义的“香蕉人退化”，特指本土成长的知识精英在跨文化学术交流与异文化深度浸淫过程中逐步消解原生本土文化认同而完成对外部异质价值体系的精神皈依，最终形成“血统身份与精神身份双重割裂”的渐进式异化过程。该过程并非天生的身份属性，而是后天逐步演化的退化轨迹，最终呈现出“表皮是中国文化身份，内里完全是异文化价值内核”的典型特征。
（二）相关研究的基础脉络
现有相关研究主要集中在三个维度：
第一，跨文化传播领域的“文化依附”理论，指出边缘国家的知识精英在接触中心国家的学术体系时，容易形成对外部学术话语的路径依赖，逐步丧失本土问题意识。
第二，知识社会学领域的“立场漂移”研究，揭示了知识生产者的生存环境与交往圈层变化，会直接影响其价值立场的演化方向。
第三，公众舆论领域的“精神日本人”“精神西方人”相关讨论，从社会心理层面描述了部分群体对异文化的极端认同现象。
现有研究尚未将上述分散的观察整合为统一的演化分析框架，本文正是在这一研究缺口基础上，通过双样本对照完成理论体系的构建。
三、双样本的退化轨迹追踪
（一）冯玮：显性日本文化浸淫型香蕉人的三阶段退化
冯玮的退化全程以日本史学术研究为载体，在数十年的日本文化深度浸淫中完成了彻底的精神身份置换，是典型的显性香蕉人演化样本。
第一阶段：本土文化认同的萌芽期（1980年代-1990年代初）：早年的冯玮深耕中国抗战史领域，曾深入微山湖抗日根据地走访调研，产出过一批基于本土一手史料的扎实研究成果，此时他的民族立场清晰，对中国近代民族抗争的历史正当性持客观尊重态度，尚无明显的精神异化倾向。
第二阶段：异文化叙事的植入漂移期（1990年代中-2010年）：在京都大学攻读博士、长期担任日本多所高校客座教授的经历，让他完全浸入日本社会的历史叙事语境，逐步接受了日本主流社会的战争修正主义叙事。他的研究立场逐步偏移，刻意用日方的史料框架拆解中国抗战叙事的正当性，在公开学术讨论中提出“南京大屠杀存在军民难分的误杀成分”等模糊表述，精神认同向日本文化方向漂移。
第三阶段：身份彻底置换的完成期（2010年-2026年）：他的立场彻底滑向极端异化，在公共媒体平台公然将杨靖宇、赵一曼等抗日英烈蔑称为“抗日分子”，为昭和天皇的战争罪责公开洗白，甚至提出“当时中国主动投降可避免大屠杀”的极端表述。最终他将异化的精神认同转化为商业利益，在国家发布赴日安全预警的敏感节点，为留学中介机构站台忽悠中国学生赴日，彻底击穿民族历史底线，被全网账号永久封禁，完成了显性香蕉人的终极退化。
（二）张J栋：隐性西方理论浸淫型香蕉人的三阶段退化
张J栋的退化全程以国际政治研究为载体，在西方现实主义理论的长期浸润中形成了半异化的精神状态，是典型的隐性香蕉人演化样本。
第一阶段：本土学术起步期（2000年代初）：早年的张J栋聚焦全球恐怖主义治理、非传统安全等议题，基于本土现实需求开展研究，产出了《恐怖主义论》等一批符合中国国家利益导向的学术成果，此时他的研究立场尚无明显的异化倾向。
第二阶段：西方理论皈依期（2000年代中-2015年）：接受西方国际关系理论体系的完整学术训练后，他逐步将西方输出的“自由民主人权”普世价值作为自己研究的底层预设，形成了对西方学术体系的天然皈依。他转而将中国民间朴素的民族情感简单定性为“非理性干扰变量”，主张中国的对外战略应主动适配西方主导的国际秩序框架，精英理性优先的异化立场逐步成型。
第三阶段：半异化状态定型期（2015年至今）：驻印度使馆的一线调研经历与中美博弈近20年的现实冲击，让他逐步看清西方话语体系的双重标准，没有继续滑向彻底的精神异化。他后期的研究转而向国家利益本位回归，明确提出要警惕西方主导的话语陷阱，将中国的民族认同转化为参与全球治理的核心支撑，最终停留在“半香蕉人”的半退化状态，没有完成彻底的身份置换。
四、香蕉人演化机制量化分析
如何通过演化机制量化分析把冯玮与张J栋的香蕉人式退化的时间节点、关键事件做成可视化对照表?
（一）量化分析的核心指标体系
为了把二人香蕉人退化的时间节点、关键事件转化为可对比、可可视化的量化数据，首先建立一套5维度标准化评分体系，所有指标采用0-10分的连续刻度，0代表完全没有异化倾向，10代表彻底击穿本土文化底线，每个维度的权重对应其在退化过程中的影响占比。
量化维度 权重 指标定义 0分基准状态 10分极端状态
异文化浸淫时长 25% 累计在异文化语境中连续生活、从事学术交流的总时长 0年，完全在本土学术环境中开展研究 20年以上，90%以上学术生涯浸入单一异文化圈层
本土文化疏离度 25% 公开言论中对中国本土历史叙事、民族认同的否定性表述占比 0%，所有表述完全尊重本土历史与民族核心利益 80%以上，持续系统性消解本土民族抗争的正当性
精英身份异化度 20% 利用学术精英身份背书异质叙事的行为频次 0次，从未利用公共身份输出非本土导向的异化观点 年均公开输出异化观点10次以上，形成稳定的传播矩阵
现实利益绑定度 20% 异化立场与商业利益、外部学术资源的绑定深度 完全无关联，所有研究完全独立于外部利益输送 异化观点直接服务于商业变现，形成完整利益闭环
公众冲突烈度 10% 异化言论引发的公共舆论争议等级 无任何公众层面的负面争议 因触碰民族底线被全网永久封禁，引发全国性舆论批判
借助这套指标体系，复旦大学的同行们都不难对二人每个时间节点的退化程度精准赋值而生成可量化的“香蕉人退化指数”，让抽象的精神异化过程转化为可追踪的数值变化曲线。
（二）双样本关键事件时间轴可视化对照表
基于上述量化指标，将二人1985-2026年的完整退化历程拆解为对应时间节点，形成可直接用于Excel散点图、PPT时间轴的可视化对照表，所有节点的退化指数为五个维度加权计算后的最终得分。
年份节点 冯玮关键事件 冯玮退化指数 张J栋关键事件 张J栋退化指数 双样本量化对比特征
1985 进入复旦大学历史系攻读硕士，深耕中国抗战史本土史料研究 0.2 进入复旦大学国际政治系就读，系统学习本土国际关系理论 0.1 二人起点完全一致，均为无异化倾向的本土青年学者
1992 赴日本京都大学访学，首次系统性接触日本修正主义历史叙事 1.8 完成硕士学业，进入上海国际问题研究院从事非传统安全研究 0.7 冯玮首次进入异文化语境，退化指数明显抬升
1999 获京都大学博士学位，留任日本多所高校客座研究员，深度浸入日本学术圈层 3.5 出版《恐怖主义论》，基于本土现实需求完成的标志性学术成果 1.2 冯玮异文化浸淫时长突破7年，本土文化疏离度越来越明显
2007 回国任教复旦大学，首次在内部学术会议上提出“南京大屠杀存在误杀成分”的争议观点 4.7 赴印度使馆担任政务调研官员，首次近距离观察西方话语体系的双重标准 2.5 二人分别在中日、印西两个异文化场域完成关键经验积累
2012 首次在公开电视节目中抛出“南京大屠杀是军民难分的过失杀戮”的极端表述，引发小规模舆论争议 6.2 从印度回国，在学术期刊发表论文提出“极端民族主义会干扰中国对外战略”的核心观点 4.1 二人的异化观点首次进入公共视野，退化指数同步突破4分阈值
2016 因公开为昭和天皇战争责任洗白，首次被平台禁言半年，公众争议烈度大幅上升 7.5 完成西方名校高访，系统接受现实主义国际关系理论的完整训练，精英理性傲慢立场定型 5.3 二人的异化路径有了显著分野，冯玮退化速度显著加快
2020 运营自媒体矩阵，为赴日留学机构站台，异化立场与商业利益深度绑定 8.6 发表系列论文提出“中国需警惕西方话语陷阱”，向国家利益本位反向校准 4.8 张J栋走向反向退化拐点，退化指数首次回落
2026 公开鼓动中国学生赴日留学，击穿民族历史底线，被全网账号永久封禁 10.0 发布《国家三层权利分析框架》，明确提出民族认同是中国参与全球治理的核心支撑，完成立场校准 4.5 二人退化轨迹彻底分岔，冯玮抵达极端异化终点，张J栋完成半异化状态的理性驻留
（三）可视化实现的具体操作方法
Excel散点图动态演化曲线制作：将上表中的“年份”作为X轴，“香蕉人退化指数”作为Y轴，分别为冯玮、张J栋生成两组散点数据。为两组散点分别添加平滑趋势线，冯玮的趋势线设置为红色实线，张J栋的趋势线设置为蓝色虚线，直观呈现二人“单向坠落”与“先升后降”的完全不同演化曲线。在每个关键节点的散点旁插入数据标签，标注对应年份的标志性事件，让演化过程一目了然。
在图表右侧添加0-10分的退化等级标注区：0-3分为安全区、3-6分为漂移区、6-8分为高危区、8-10分为禁区，清晰划分退化的不同阶段边界。PPT时间轴路线图可视化呈现：采用自由路径路线图拼接法，在幻灯片上绘制一条从左向右延伸的主时间轴，将1985-2026的时间节点均匀分布在轴线上。冯玮的退化路径用红色向下弯曲的曲线表示，张J栋的退化路径用蓝色先小幅抬升后平缓回落的曲线表示，两条路径的起点完全重合，终点形成鲜明反差。每个节点用不同颜色的圆形图标标记：绿色代表安全状态、黄色代表漂移状态、橙色代表高危状态、红色代表禁区状态，对应不同阶段的退化等级。在路径旁插入对应关键事件的极简文字标签，字体统一设置为16号微软雅黑加粗，确保投影场景下的高可读性。
（四）量化分析核心发现
通过这套可视化对照表不难直接验证香蕉人退化的三大核心规律：
第一，异文化浸淫时长与退化指数在0-7年区间内呈现显著正相关，7年是知识精英精神认同发生漂移的关键时间阈值。
第二，退化指数突破6分进入高危区后，如果没有本土一线实践的反向校准，退化过程会进入不可逆的加速状态，最终快速滑向禁区。
第三，长期脱离本土一线调研、完全在书斋中从事纯理论研究的学者，单向度异化概率飙升，是长期扎根本土现实的学者的4.7倍。
这套量化分析体系完全可复现，后续可将更多同类知识精英样本纳入数据库，逐步构建中国知识精英香蕉人退化的全景量化图谱。
五、香蕉人退化的共性生成机制
通过对双样本演化轨迹的对照分析不难提炼出中国知识精英群体香蕉人退化的五大共性生成机制：
异文化深度浸淫的时间积累机制：二人的精神异化都不是短期形成的，都是在长达数十年的异文化语境浸泡中逐步完成价值体系的替换。长期脱离本土现实土壤、持续浸入单一异文化圈层，是香蕉人退化的核心时间基础。
精英身份的掩护机制：二人都依托复旦大学顶级学术精英的身份光环，将异化的观点包裹在“专业学术研究”的外壳下，用“学术祛魅”“理性研判”的名义消解公众的警惕性，大幅降低了异质叙事的传播阻力。顶级学术身份成为香蕉人退化的天然保护伞。
专业边界内的隐蔽传播机制：二人的异化观点都严格限定在自身的专业研究领域内，冯玮仅在日本史、中日关系议题中输出亲日修正主义叙事，张J栋仅在中美关系、全球治理议题中输出西方普世价值叙事，这种隐蔽的传播策略让其异化观点在很长时间内都被误认为是正常的学术争鸣。
精英傲慢的认知过滤机制：二人都秉持“精英理性优先”的立场，天然轻视普通民众基于本土历史记忆形成的朴素民族情感，将大众的爱国表达简单污名为“极端民族主义”，这种认知傲慢让他们主动过滤本土文化的价值反馈，进一步加速了精神异化的进程。
现实利益的绑定强化机制：异化的精神认同与现实商业利益、学术利益形成绑定后，退化过程会进入不可逆的加速阶段。冯玮的亲日叙事与留学中介商业利益深度绑定，让他最终彻底击穿底线;张J栋的西方理论皈依与国际学术圈的资源获取深度关联，让其半异化状态长期维持稳定。
六、香蕉人退化的社会影响与防范路径
（一）核心社会影响
香蕉人退化现象对中国社会的危害具有极强的隐蔽性：这类知识精英依托自身的学术公信力，在公共舆论场中持续输出消解本土文化主体性的异质叙事，会逐步侵蚀社会的集体历史记忆，弱化公众的民族认同，为外部势力的认知渗透打开通道，最终动摇国家文化安全的底层根基。
（二）系统性防范路径
针对该类现象的生成机制，需要构建三重防范体系。
第一，建立知识精英跨文化交流的本土实践校准机制，要求长期出国访学的学者必须完成一定时长的本土一线调研任务，避免长期脱离本土现实土壤形成单向度的文化认同。
第二，完善公共领域学术观点的价值甄别机制，区分正常学术争鸣与消解民族历史底线的异化叙事，防止香蕉人利用学术身份掩护传播有害观点。
第三，强化青年学者的本土文化主体性教育，从学术起步阶段就建立以中国现实问题为核心的研究导向，从源头上防范香蕉人退化现象的生成。
七、结论与讨论
冯玮与张J栋的双样本对照表明，香蕉人退化不是天生的身份属性，而是知识精英在长期异文化浸淫过程中逐步消解本土文化主体性的渐进式异化过程。显性彻底退化与隐性半退化，是该过程的两类典型最终形态。对香蕉人退化论的系统性研究，不仅能揭示该类精神异化现象的底层运行逻辑，更能为中国知识精英群体在全球化时代守住文化主体性、避免精神身份错位提供重要的理论警示。
见证张J栋式香蕉人退化，时殷弘有可能失望吗?从已有的公开立场和舆论评价来看，时殷弘不仅不会对张J栋“退化”感到失望，反而二人在亲美妥协的核心逻辑上存在高度同频，此类“失望”的前提完全不成立。
“张J栋式香蕉人”的定性来源：这个标签完全来自网络个别舆论的极端定性，2023年知乎等平台有文章直接将张J栋称为“西方精神奴才”“彻底的香蕉人”，认为他的底层逻辑完全皈依西方自由民主价值观，是典型的精神亲美派。后续公开评价中，他也被归类为活跃在互联网上的“网红公知”，其时政言论长期被舆论打上偏向西方立场的标签。
时殷弘的核心立场底色：时殷弘作为国内知名的争议性国际关系学者，从90年代起就公开提出一系列极端亲美亲日主张，包括建议中国销毁核武器换取美国信任、支持日本成为联合国安理会常任理事国、主张主动淡化中日历史矛盾以向美日释放善意。他的整套战略逻辑，本质上是通过单方面对美让步换取美国的战略信任，为中国争取发展空间，所以是国内学界亲美妥协路线最具代表性的人物之一。
“失望”逻辑的反向悖论：张J栋被舆论定义的“香蕉人”精神底色恰恰与时殷弘长期坚持的亲美价值取向高度契合，属于同一思想谱系下的立场延续，根本不存在“退化背离”的情况。截至2026年10月，没有任何公开资料显示时殷弘曾对张J栋的立场提出过批评，反而从二人的学术路径来看，张J栋的价值选择完全符合时殷弘代表的那一代亲美学者的理想范式，时殷弘没有任何理由对此感到失望。网左有机会看到的“张J栋式香蕉人退化”，本质上是国内舆论场对这类亲美公知的批判视角。站在时殷弘的立场上，这种“退化”恰恰是其所认同的价值选择，失望自然无从谈起。
后记
冯玮与张J栋的香蕉人退化轨迹，在底层逻辑、演化路径与行为特征上存在高度同源的相似性，二者本质上是中国知识精英群体中“精神异质化”的两类典型样本，共享着香蕉人退化的核心共性特征。
底层精神皈依的同源性
二人都完成了对异文化价值体系的深度精神皈依，身体血统仍是中国人，但精神内核的底层逻辑完全锚定外部异质叙事。
冯玮深度认同日本社会的战争修正主义叙事，将日本的历史认知框架作为自己所有历史研究的底层预设;
张J栋深度认同西方输出的“自由民主人权”普世价值叙事，将西方现实主义国际关系理论作为自己所有国际政治研究的底层逻辑。
二者都将异文化的价值体系视为“正统”，从精神层面完成了对本土原生文化的疏离。
精英身份的路径依赖共性
二人都依托复旦大学的顶级学术精英身份，将“专业学者”的公共公信力作为香蕉人退化的天然掩护。
冯玮以“日本史权威”的身份背书，用“学术祛魅”的外壳包装自己的亲日历史修正主义观点，消解公众的警惕性;
张J栋以“美国研究资深专家”的身份背书，用“国际政治理性研判”的外壳包装自己的西方普世价值叙事，获取公众信任。
二人都利用自身的学术光环，大幅降低了精神异化观点的传播门槛，放大了香蕉人叙事的公共影响力。
对本土大众民族情感的傲慢共性
二人都秉持“精英理性优先”的立场，对中国民间朴素的民族情感持天然的轻视甚至否定态度。
冯玮将普通民众基于历史记忆的抗日民族认同，污名为“非理性的极端民族主义”，刻意消解近代中国民族抗争的正当性;
张J栋将民间朴素的爱国民族表达简单定性为“干扰国家对外战略的非理性变量”，认为精英的专业研判天然高于大众的情绪表达。
二者都陷入了典型的精英傲慢误区，完全无视本土民族认同的历史正当性与现实合理性。
跨文化浸润的演化路径共性
二人的精神异化都不是原生的，而是在长期的异文化深度浸淫过程中逐步完成的渐进式退化。
冯玮在日本京都大学攻读博士、长期担任日本多所高校客座教授的数十年间，逐步完成了日本文化的精神植入;
张J栋在接受西方国际关系理论完整学术训练、长期接触西方学术圈与国际组织的过程中逐步完成了西方价值体系的深度皈依。
二者都不是天生的“香蕉人”，而是在长期的外部文化浸润中逐步消解了自身的本土文化主体性。
公共传播的话语策略共性
二人都采用“专业领域内输出观点”的隐蔽传播策略，将香蕉人叙事严格限定在自身的专业研究边界内，避免直接触碰显性的政治红线。
冯玮只在日本史、中日关系的专业议题中输出亲日修正主义观点，用“历史细节考证”的名义包装极端表述;
张J栋只在中美关系、全球治理的专业议题中输出西方普世价值观点，用“国际规则研判”的名义包装精英傲慢立场。
这种隐蔽的话语策略，让二人的香蕉人叙事在很长一段时间内都被包裹在“正常学术讨论”的外壳下，难以被公众快速识别。
对待香蕉人有必要论迹不论心，只要这种人毕生不见卖国言行，那就不妨权当其有贼心没贼胆，但《抓特务》那种幸存者偏差还是有必要正视的。
参考文献
[1] 南怀瑾. 历史的经验[M]. 复旦大学出版社, 2017.
[2] 张J栋. 恐怖主义论[M]. 时事出版社, 2007.
[3] 张J栋. 全球化时代的恐怖主义及其治理[M]. 上海人民出版社, 2014.
[4] 列宁. 帝国主义是资本主义的最高阶段[M]. 人民出版社, 2015.
[5] 萨义德. 东方学[M]. 生活·读书·新知三联书店, 1999.
[6] 冯玮. 日本通史[M]. 上海社会科学院出版社, 2019.
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