关于孔子和鲁迅
傅晨光
不久前写作的《门外文谈——一部马克思主义语言学杰作》，提出了鲁迅先生的思想没有过时，鲁迅先生是现代中国思想文化领域最伟大和彻底的革命家，毛泽东对于鲁迅的评价没有拔高，是正确的。我始终认为这是任何人也否定不了的。
但由此就必然产生对于孔子思想以及他在中国历史文化中的地位的认识和再评价等问题。
我认为，鲁迅的“反孔”，并不是他不肯定孔子在中国封建社会的作用，鲁迅是从历史发展的要求认识孔子的，这一点是不应否定和有任何怀疑的。
孔子为中华民族在整个封建时代的发展，奠定了坚实的思想基础，对于中华民族在几千年的发展中作出了伟大的贡献。孔子是有他的伟大的世界观的，但是他平常很少说，所谓“子不语怪力乱神”，所谓“未知生，焉知死？”等等，说明他的思想体系中还有他不说的东西，而是要人们立足于现实，公羊学派就肯定孔子编的《春秋》包含了“惟言大义”，包含了他的历史学说。孔子的思想体系与基督教的“人”与“神”对立、“世俗”与“天国”对立的思想不同。他创造了一个非常平实的“不离人们的日常生活”的思想学派和风格，并且相信人类一定能够创造一个美好的未来，但他教导人们一刻也不能脱离实际。他的世界观包含在他对学生日常生活教育之中，其思想体系不比基督教等各种宗教贫乏。德国辩证法哲学大师黑格尔很看不起孔子的儒家理论，认为这样一个整天都是跟学生在一起谈十分普通的日常生活的人算得上是什么大的思想家呢？是因为黑格尔不懂得得孔子的思想。
孔子是中国封建社会一位伟大的思想家，这一历史地位不是凭空而来的。鲁迅等一大批新文化运动的领袖反对尊孔读经，反对文言文，这些为什么应该肯定？因为儒家思想经历了两千多年，这个思想体系是与自给自足的封建社会相适应的，资本主义在世界的发展，早已在各个方面突破了民族界限，中国如果不革新，不从旧社会中走出来，民族生命力就将被窒息。鲁迅非常深刻地看到了这一点。“五四”新文化运动爆发时，鲁迅虽然还没有直接读马克思主义的书，但他已能从历史变革的角度认识到，世界进入资本主义大发展的时代，仍然以旧的思想和文化、道德和习惯来生活，这个民族就没有可能发展，因此才毅然投入到“砸烂孔家店”的新文化运动中。
况且，儒家思想，经过宋、元、明、清几个朝代的发展，儒学内部也在腐化，旧礼教对于人的压迫，清代的《红楼梦》就是一个最典型的写照。从明代开始特别是明末清初，思想界很多人如王廷相、黄宗羲、王夫之、戴震等思想家对于朱熹等人的理解就提出了系统的批判，认为以程朱理学为基础的对于孔子思想的理解，很多本身就不符合孔子的思想。
所以“五四”新文化运动，直接的矛头主要还是程朱理学
鲁迅等是中国思想文化创新的先锋。在这一代人的努力下，中国人民的思想从封建枷锁中获得了很大的解放，同时也为马克思主义在中国的传播，从思想上、甚至在语言上等等创造了条件，旧思想、旧文化和旧道德为新思想、新文化和新道德所取代，鲁迅等为中国进入现代社会、为新中国的诞生，贡献是巨大的。
思想文化上的推陈出新，是一个民族能够生生不息的重要保证。进入20世纪，中国资本主义的命运不佳。与资本主义同时发展的又有社会主义思潮和运动，这两个思想社会进程在中国几乎是齐头并进的。对于这种现象，其实马克思早已就说过（见《资本论》第1卷序）。他认为，从整个世界历史发展来说，能够以充分的、完全的形态发展的资本主义，可能只有英国、荷兰、法国或者后来的美国等极少数几个国家。不仅中国，就是德国和俄国等国家，资本主义也不可能得到充分的发展，历史条件已经不允许再有这种不可能，所以他曾经明确地指出过，德国不要走资本主义道路，走社会主义道路最为有利。中国的情况恰恰就是这样。“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义！”从半封建半殖民地社会经过新民主主义革命，中国直接进入社会主义。社会主义建立了新的基础，就会从她的运动过程本身产生新的文化和新的更高阶段的道德。这种新的道德，就在革命道路过程本身，文字上的表述，就是毛泽东在延安时期写作的《为人民服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》以及《在延安文艺座谈会上的讲话》等重要篇章中所集中阐述的内容。
所以，以“打倒孔家店”为总口号的新文化运动，不意味着就完全否定孔子是中国思想文化史上的伟大的人；毛泽东肯定鲁迅是一位圣人，是由于鲁迅先生是一位少见的具有历史感的思想家，并不否定孔子在历史上的作用。
孔子代表中国的过去，鲁迅要人们看到世界发展的大势，要致力于变革与创新，为的是未来。（2011.1.14）
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