第三章 仁义观
仁义是国学价值体系中的核心价值观，是做人的原则中的原则（立人之道曰仁与义），是道德在伦理上的直接表现（仁与义，为定名；道与德，为虚位），离开了仁义也就没有国学可言。国学强调做人应外圆内方，外圆指待人的容恕和做事的灵活，而内方则指做人做事的原则。看一个人不只要看他好起来时，如何的好，更要看他坏起来时，不做什么坏事。人无外圆，是耿介的方正之士，不失为君子；人无内方，你就不知他能干出什么事来，内方是需要信仰来筑固的，与一个没有信仰的人相处是不安全的，但一个人的信仰的是错误的，那可能更可怕。
仁义的内含非常丰富，通常来说“仁”就是合情，“义”就是合理（仁者爱人，义者循理）。义是仁的基础，仁建筑在义之上（仁者，义之本也；义者，仁之节也）。仁也就是合理的性情。
义者，宜也，就是合理的意思，根源于对等意识，也就是你对我怎样，我对你就怎么样，进而为平均、平等、公平、公正，最强烈的表现为正义。正义是人性对人的最高道德召唤之一，一个富有正义感的人，为了正义可以放弃自己的生命（舍生取义）。
人性是非常复杂的，虚荣也是人的一种很根本的情性。虚荣包裹着人的自尊心，可以说虚荣也是人本身，人当然可以虚荣，但绝不可虚伪。虚荣心可以生发出光荣心、荣誉感，一个有荣誉感的人，爱惜自己的名声，如鸟儿爱惜自己的羽毛。
“义”与人的荣辱观有直接关系的。荣辱观源于人的廉耻感，廉耻感就是人的羞恶之心，做了不该做的事，说了不该说的话，人会有羞愧感。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。做人难免会有过错，知耻而后勇，善莫大焉。一个人长久没有脸红过，有失真之嫌，伪而不真，极易失去自我，沦为禽兽。对道德有内在要求的人绝不会心甘情愿地接近一个不要脸的人。
仁者，爱人。仁发端于恻隐之心，对他人的苦难感同身受，也就是人道主义，是把人当人看的主义，故朱熹说：仁者，心之德，爱之理。不仁之人就是没人味的人，所以也有“仁者，人也”的说法，不仁就不是人，不把别人当人看，当然也就异化出人类了。仁是人之为人的首要性情，是伦理道德最核心的要求，是人类文明与野蛮、残忍、愚昧、冷漠的告别手段。仁爱也是人间美好、善良与幸福的根源。
仁爱之心的教育与培养，应推己及人，由近及远，由小而大，要由内而外，由自己而别人，以自己为中心点不断地扩大，从自己、家庭、亲戚朋友，慢慢扩展到社会上。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。韩愈在《原道》中说：博爱谓之仁。仁是一种平等而博大的爱，是体己惜人下慢慢生成的真挚的爱。仁爱是人性对人的最高道德召唤，孔子曰：志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。古往今来，舍己救人者有之；为了追求真理，含笑赴死者有之。
仁爱不是甘浓的情，不是那种不给对方留余地的爱，无论父母与子女、夫妻间、朋友间、同事之间爱首先是尊重，而不是逼迫，更不是伤人的借口，君子之交淡如水；君子之爱无适之，无莫之。
仁爱是五德之首，是建筑在诚实守信（信）、理智博学（智）、遵守礼仪法律（礼）及公平正义（义）之上的，是真诚的爱、是理智的爱、是顾及他人感受的爱、是平等的爱，绝不是无原则的滥情。仁是理智与情感结合，是爱憎分明的爱，是清醒的爱，“唯仁者，能好人，能恶人。”
仁义就是良知，是一个人做人的本分之心，泯灭了良知的人，只是个类人兽。人与人的差距，有时比人与动物还大。人类死于人类之手的，远过于死在动物嘴下的不知多少倍，人坏起来比动物更坏。国学教育的目的，就是教育国人固本复性，让人有颗人的心，不要从人类中迷失了自我，异化为另类。
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