——读老子《道德经》第六章的感悟
理平
老子《道德经》第六章（原文）：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵呵！其若存！用之不堇。其意思是说（译文）：谷神（“道”）无穷无尽，他可称为是原始的母体。万物都从这原始母体之门产生，可以说他是万物的本根。他绵绵不绝，似亡实存，使用他永远不会穷尽。
谷神不死，就是指“道”作为万事万物生成的渊源，就象山谷中的泉水一样，永不停息地滋润着大地万物，“道”在生成万物的过程中，同样要经过一个曲折、艰难的历程，要克服许多的艰难险阻，才能到达理想的彼岸。
谷神不死，体现出“道”的永恒性，即恒“道”。他想说明“道”的作用是无边无疆，无始无终的。从空间而言，它无处不在、无穷无尽，从时间而言，它历久不衰，天长地久。它孕育着宇宙万物而生生不息。认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有客观规律性的统一体。它空虚幽深，无穷无尽，永远不会枯渴，永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量，从今天的理解就是矛盾的“对立统一”规律。任何时候，任何环境下都有矛盾的存在，关键要把握矛盾运动的变化规律，也就是要解放思想，实事求是，这样我们才能实现“从矛到盾，从盾归矛’（新的矛，即矛盾双方在公平、公正、公开和公信的前提下不断地得以化解，不断地得以共生、共存、共享和共乐）”。即实现矛盾双方合二为一，形成双赢、多赢，这就是老子给予后人的一种启迪。
“玄牝之门”、“天地根”，都用来说明“道”为产生天地万物的渊源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面色光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度，也不失为对老子学说的一种发挥。
老子把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官，是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特性。这既反映出老子对人类因循守旧的厌倦，他担心社会的陋习和知识的狭隘会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟；又反映出老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体——对立统一，而不在于某部分的，或某种性质的界定或划分。因此，他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度。从今天的角度来说，就是“矛盾”的“对立统一”规律，就是“道”，因为矛盾无处不在，无穷无尽，关键是既要看到矛盾的对立性，更要看到矛盾的统一性，我们不能只看到矛（盾），我们的思维不能从矛（盾）到矛（盾），从己到己，这只会形成搬起石头砸自己的脚的结果！从这意义上说，“以人为本”的理念是有很大的局限性和劣根性，因为这种理念自始自终未能超越人类自己，未能突破地球对人类的束缚，试想一下，人类如果从人类自己的利益最大化为出发点和归宿点的话，必然会产生恶异、灭异的言行，必然是与人斗、与天斗、与地斗，一直斗到山穷水尽，资源枯竭，民不聊生；一直斗到人成为物质的奴隶（车奴、房奴）、金钱的奴隶、自己生产成果的奴隶（毒米、毒奶、毒油）；必然会出现“人人害我，我害人人”的恶性循环（癌症）这就是“以人为本”的局限性和劣根性。反之，我们如果能从矛盾双方在公平、公正、公开和公信的条件下去洞察事物运动的规律，我们就能得出做人的哲理：把己当异，将心比心，通心乐心；把异当异，尊重理解，人人平等；把异当己，换位思考，无私奉献；把己当己’（新的自己），异己合一，灵欲合人。简而言之，“从己到异，从异归己’（新的自己）”良性循环，我们才能遵循“人人为我，我为人人”，“人人呵护地球，地球孕育人人”的规律（道），我们的社会才能不断实现“与人为善，海阔天空；与物为善，宇宙无限”，有了这样的胸襟，才能达到认识自己，挑战自己，战胜自己，超越自己，才能领悟到恶异、灭异的最终结果就是恶己、灭己，才能领悟到人类最大的敌人是人类自己，只有化异为己，化敌为友，才能屹立于世界民族之林，实现中华民族的伟大复兴，并引领世界走向真正的和谐！
无独有偶，心理学大师弗洛依德也把人类的住房分析成是母亲的替代物，他说：“子宫是第一个住房，人类十有八九还留恋它，因为那里安全舒畅。”是的，人类最原始的本性表现为对母体的依恋，这在每个人的内心中都有所体验。然而这种本性又在人类精神需求上，曲折地表现为依赖自然，企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念，对田园牧歌式生活的向往，也正如孩提之对温柔的母体，急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多的东西。太多的城市的喧嚣，过度的工业污染，人口失调以及紧张复杂的人事关系，人们的精神承受着沉重的压力。我们致力于环境保护：种植森林，净化空气和江河海洋的水质，保护濒临绝灭的野生动植物物种，都是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自然的关系，也都是在寻回人类业已失去了的梦。我们应不断遵循“人人保护自然，自然哺育人人”的良性循环（规律），力避“人人征服自然，自然惩罚人人”的恶性循环（癌症），从而不断创造人与自然的和谐关系。
重温老子给“道”赋予的睿智、广博和深渊的哲学涵义，对于今天社会文明的发展能遵循“以规律（道）为本为核心，全方位、良循环、可持续的发展”具有很强的启迪意义。人们大多惯于常规化的思维，大多只见矛（盾），只见局部，没有哲人哲理的思维境界，要么极左、要么极右，其实在左与右之间只要把握好平衡，还有“中庸”之道！这里的中庸不是不偏不倚，而是要公平、公正、公开和公信地把握平衡，要把左与右两股力量合二为一，这样才能形成合力，共同迈向和谐世界。要知道，打破常规，才会有认识的深化和观念的革命。读《老子》一书，我们尤其不可忘了这点。
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