荒漠化1000年，无人读懂的《清明上河图》
《清明上河图》，是北宋末代画家张择端的杰作，距今已近1000年。据称属世界十大传世名画之一，是我国一级国宝文物，价值连城。它是长卷式展开的水墨风俗画，宽24.8厘米，长528.7厘米。它是作者进献宋朝皇帝宋徽宗的最精心作品。据称张择端用了七年时间才画完成的。现藏于北京故宫。在近1000年间，《清明上河图》曾五次进入宫廷，四次被盗出宫，历经劫难，演绎出许多传奇故事。它曾在去年（1910）“上海世博会”中国展馆展出，它的长宽尺寸被拓展30多倍，画中的人等、景物都是会动的，赶路的脚夫边走边吆喝、河边的纤夫拉着船索唱号子，绘声绘色，栩栩如生，成为全馆乃至全世博会最灿烂、最壮观、对观众最给力的靓丽点，叹为观止。
但是，据知自它问世以来，至当代近1000年间，比较确切的评语却不曾有过。
根据“百度百科”搜索到的权威评语，只说：“《清明上河图》全长525厘米，高25.5厘米，对北宋晚期的都市生活作了详尽而生动的描绘，广阔而详尽地展示了当时各阶层人物的生活和动态，包括经济状况、城乡关系、民俗风情等等。为我们提供了研究宋朝政治、经济、文化和科学技术情况的形象史料。”并提到关于“清明”、“上河”两词的含义的理解，近1000年来始终是个谜。
“上海世博会”中国馆对它的文化解读，本应该是最具深意的了，也仍然只是说：这幅画描绘了宋朝首都汴京城中人们的日常生活，主题侧重于渲染清明节的节日气氛和喧闹景象。画面上主要描绘了社会各阶层人物的活动，以及乡村城市间不同的经济生活。这幅画以其对船只、桥梁、商店和风景的精确描绘而成名，被称为中国的蒙娜丽莎。本届世博会以城市生活为主题，展出这样一幅表现古代城市风光的名画，自然是再合适不过了。
其实这些评语都是大不得要领的。
所以有学者提出，要重新评价《清明上河图》，要与五千年的中华文化史相联系
最近看到当代著名文化批评论家朱大可的博客《我们需要另一次新文化运动》，他在文中提到：“我们看了中国世博馆，里面主体是清明上河图的电子模拟图，我觉得做的很聪明，实际上不知道放一些什么东西，2千多年乃至5千年的历史，而我们却不了解它，也不知道应该怎么盘点，最后找了一个讨巧的办法，就是清明上河图，它成功地展现了中国古代城市的基本风貌。关于中国的历史，我们还能说些什么呢？图画里的那些富商、官员和美女，都早已化成了黄土，没有人提过他们的姓名，也没有人想要知道他们。只有这个叫做张择端的画家和他的画作，被我们牢牢地记住了”。
学者的话在说：世博会把它入选参展，在表明我们对自己民族的历史文化了解太少，只能盘点出《清明上河图》搪塞展馆；对图画的观赏、领会又极不到位，无法解说它与政治、经济、文化和科学技术等方面有怎样的意义，观赏后只让人记住有张择端这画家和他的画作。
学者的提示往往是非常深刻的。
有文化探索者因此大受启发，认为：《清明上河图》是一幅“清明盛世图”。
作者张择端，怎么会生如此美妙的构思呢？显然他是在领略了《老子》第80章的“小国寡民”意境之后，才全神贯注而成的，是他的智慧和理想的最高艺术表达：《清明上河图》是一幅“清明盛世图”。“清明” 并不指季节, 更不限指清明节或其他节日，“清明”系指政治清明，社会清明；“上河”亦不限指汴河与京城；“上河”含有“清明时世，源远流长”的意蕴，还有“譬道之在天下，犹川谷之于江海”的意思，所以只画一河两岸的人文景观，繁华商市，而不画森林公园、花果山、流水行云、风花雪月；整轴画就是一个社会的缩影，淡雅而鲜活，繁荣而不喧嚣，自然有序而不紊；民众生活，都食甘、服美、安居、乐俗。这些全都是道学哲人老子的“小国寡民”的意境。画作是作者专为贡献给宋朝皇帝宋徽宗的，非等闲随笔，必须是自己思想的最深度的表达。当时宋徽宗是极力奉行道教、道学的，他既是个皇帝，也是一个大学者，张择端要进献皇帝的东西，一定要迎合皇帝的志趣，必然含有歌颂皇帝丰功伟绩的寓意。张择端，他的字叫“正道”，可见他也确实是热衷道学研究的，才会有这样的成就。
所以，最合适的解说词应该说：《清明上河图》表达和演绎的，是2500年前《老子》第80章关于“小国寡民”的意境，是一幅饱含人类美好感情的太平盛世图，是人世间在政治、经济、文化和科学技术等整体协调的，最理想的和谐社会。
《老子》第80章“小国寡民”的原文是这样说的：
小国寡民：
使有什百之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之；
使民复结绳而用之；
甘其食，美其服；
安其居，乐其俗。
邻国相望，
鸡犬之音相闻，
使民至老死不相往来。
全章按原文意译则是：
国家可以小些（不要侵略扩张），民众可以少些（如节制人口生育）：可以使得，有各种百倍功效的器物不必常用；可以使得，民众热爱生活，乐生重死而少出远门；虽有车船，但少人乘坐而无所派用场；虽有甲兵，但少战争而无需陈兵疆场；（可以使得，民众生活）饮食甘甜，衣着华美，家居安定，乐于礼俗，那怕“复结绳而用之”也情愿（诚信风气好）。可以使得，各国之间恒久相安，永无往来征战之忧患，“邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来”。
从政治学角度可以认为：这是老子写完《五千言》之后的结束语。是他在充分表述了“道”的6种情态10大功用之后，在充分表述了他的政治建言（大道政治25原理）之后，在表述了道德的三重境界之后，在他的脑际间悠然闪耀的一幅国家自然状态效果图。是“以正治国，以奇用兵”的最佳政治效果，是“以无事取天下” 的国泰民安的最优秀人文景观。它涵盖了几乎近于“国家体系”的全域，是绝对高远的意境，具有国家政治最佳范式的意义。
这样的一幅社会人文景观，在原始公社社会阶段，是一种决不可能有过、决不可能到达的社会状态。老子表述的决不是“过去时”， 只能是“未来时”。那么，这样美仑美奂的人间，在后世的漫长社会历程中，乃至当代，到达了吗？实现了吗？或者是超越了呢？我们不清楚。
但知道，自先秦历史而下至宋朝1500余年，才见过第一幅《清明上河图》。
这是画家的大智慧。然而继往来的近1000年间，它并不获得后世学者、鉴赏者的有思想深度的精彩解读，也不再有这样卓越的作品现世。显然这一片区的人类智慧早已经被荒废了，沙漠化了。
深度解读《清明上河图》，可以提起我们的很多反思：自秦、汉、隋、唐以来2000多年间，是否曾经真有过近似的社会呢？譬如“贞观之治”、“大唐盛世”什么的。
试想，如果《清明上河图》不是被历代皇家、权贵者们秘藏于深宫，而是像法国卢浮宫里的《蒙娜丽莎》可供百姓共赏的话，如果人们看着这幅画作而同时又能联想到《老子》第80章的“小国寡民”意景的话，它对人类心灵的启迪，对人类智慧的滋养，感悟中华文化的伟大和美，会不会非常具有文化促进意义呢？可能不会亚于汗牛充栋的儒家书本。
再可以联想到：《圣经》里的“伊甸园”、古希腊柏拉图的“理想国”、托马斯-穆尔的“乌托邦” 等又是怎么样的呢？都比老子的“寡民小国”更真实、更和谐、更美善吗？
还有马克思的“共产主义”、我国当前的“小康社会”、“和谐社会”等，都能表述得像老子的“寡民小国”、张择端“清明上河图”这样简明扼要、通俗易懂、憾动民心与灵魂吗？这些都是晓有风趣的命题。
特别有意思的是，近几年来的重庆人，他们正在建设“五个重庆”， 正在走“共同富裕”路，是否他行正想以“小国寡民”为范式，以《清明上河图》为标准呢？或者一定要如何超越呢？有趣啊。显然，重庆人的智慧认知和行动即是对《清明上河图》智慧的典型复垦。
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