《老子天道论》《道德经》第一章解读（6）
肖起国
《老子天道论》，取全新视角，揭天道之秘，识老子天机。
看真实的老子，实际的天道，道德之真谛，道生的一二三。
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无名,天地之始，有名,万物之母。
这就是老子的宇宙生成论，就是老子的宇宙观。
命名为“无”的那个状态就是“混而为一”的状态，就是混沌状态。命名为“有”的那个状态，是天地生成、五行齐全、五行运转，可以生发万物的状态，就是宇宙的现世。
老子在《道德经》中阐述的哲学意义的无和有，具有三个方面的哲学范畴，分别具有宇宙之意义，万物之意义，社会行为之意义。
1、宇宙天地的无和有，宇宙天地的无就是处于混沌状态，尚未生发之时；宇宙天地的有就是五行生成的天地。就是本章的“无名,天地之始，有名,万物之母”的无和有。
2、自然万物的无和有，有为万物芸芸之状态，是太极之态；无为万物归其根的状态，为无极之态。如“有无相生”“三十辐共一毂，当其无，有车之用”“有之以为利，无之以为用”
3、人类行为的天道属性的无和有，符合天道的行为就是无为，不符合天道的主观意志所为就是有为。如“是以圣人处无为之事”“无为而无不为”。
老子在“无名,天地之始，有名,万物之母”这句话中明确定义了宇宙天地的“无”和“有”，宇宙世界之无就是宇宙生成之前的混沌状态、原始状态，宇宙天地就是从混沌的自然状态中生出来的，所以说，混沌状态发生变化的时候就是天地之始。叫做有的那个状态就是天地已成，五行已经具备的状态，是可以生出万物的状态，这个状态可以称之为万物之母。
“无名，天地之始，有名，万物之母”有的人将其断句为“无，名天地之始，有，名万物之母”，我认为应该是前一种断句方式正确。“无名，天地之始”解释为，命名为无的那种状态就是天地发生的初始；而“无，名天地之始”应该解释为，无的状态就叫做天地发生的初始。我们知道无的状态就是天地发生的初始，你给这个状态命名为无它是天地发生的初始，你不给这个状态任何命名它也是天地发生的初始，绝不是因为我们的命名它才是天地发生的初始，这两者是有区别的。事实上，无的状态就是天地发生的初始，而不是因为人们命名了它才是天地发生的初始。
“无名,天地之始”，叫做无的那个状态就是天地发生之本源，无之时态也就是宇宙混沌状态之时态，天地发生所依靠的物质基础就是混沌状态的谷神。这个“无名”之状态也就是道之根时期，道之根隐伏于混沌状态，道之根的发生就是混沌状态发生了变化。宇宙是从混沌状态启动、发生、发展而生成了天地，由谷神发生转化成为了玄牝。所以，混沌状态就是宇宙天地发生的初始。叫做有的那个自然状态，就是经过宇宙的发生发展，由谷神以成玄牝，道已成实，阴阳以分，就是水、火、木、金、土五行均以完满生成，这时可以生成万物，所以此“有”之状态与现实即为万物之母。天地由五行构成，生成的万物也是由五行构成，所以，能够生成万物者就是万物之母。
老子在本书中的许多的地方使用了后面的词修饰前面词的方式。比如“有名”、“无名”、“常无”、“常有”、“微妙玄通”“谁与”“己知”“我知”“无事”“有事”是名词动词结构，前面是名词，而用后面的动词作用于前面的名词。“象帝”是名词加名词结构，是用后面的名词限定前面的名词。“显道神德行”的“显道”是道之外显、道外显为的意思，道是主语，只能是道本身外显为神德行，而不是人们能够使道外显为神德行，这样“道之外显为神德行”和“把道显现为神德行”的意义是不同的。如果不懂老子的用词思想，就容易把意思搞反，或者认识不清。
人们能够命名出无和有，就是因为人们已经认识了无和有的状态和实质，已经具有了有关无和有的认识与知识，所以才能够知道了天地的过去、现在与未来。
既然是能够给予宇宙现象以命名，就说明人们已经对于宇宙有了明确的、深刻的、准确的认识。命名的正确性反映了人们认识的正确性。对于这个“有”就给了一个明确的标准，这个标准就是以水、火、木、金、土这五行是否生成完满，是否能够生成万物。五行生成完满即为有；五行中一行都未生即为无；由一行的开始发生到五行的完满生成之间的过程就是从无到有的“生”的过程。
无，指尚处于混沌状态，宇宙尚没有开始发生的时候；有，指宇宙已经形成并存在的时候。无和有是宇宙实质所处的两端，两者中间的都是生成的中间过程。此处“无”与“有”是名词，“名”是动词，“无名”的意思是“命名为无的那个状态或事物”也。当空间处于叫做无的那个状态时，混沌未判，阴阳未分，是宇宙形成前的状态，即天地之始也，即天地将由此产生也。由无而生有，当发生到叫做有的那个状态时，阴阳剖判，五行具备，万物始生。由一而生二，二而生三，三生万物，三生万物就是有的状态。阴阳五行具备之大地即为万物之母也。
无不是什么也没有，从天体来说，无是“浊以止，静之徐清”之前的物质状态，有是成形后的正常运行的天体，五行具备的世界。从宇宙来说，天地为无的混沌状态却存在谷神，天地为有是五行齐备万物发生。从具体物体来说，无是成形前的物质，有是成形后的物体。无是原料，有是成品。无是无极，有是太极。无是前一物质物体的毁灭销形，有是新的物体事物的生成成形。
宇宙的生化规律是普遍性的，推而广之，自然界中的其他一切物质生命都遵循这个道理与原则。如生命由无而生有：如人之阴阳和合由精卵相结合而孕育成人，精卵非人而生成人，即由无而生有；人之衰老死亡、神形化灭，即由有而生无。植物由非植物之种子所生，植物又生成非植物之种子。种子是植物之无，种子生植物之有。这种生生化化，循环往复，生生不息，即为妙也。
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