《老子天道论》《道德经》第一章解读（8）
肖起国
《老子天道论》，取全新视角，揭天道之秘，识老子天机。
看真实的老子，实际的天道，道德之真谛，道生的一二三。
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此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道本为一，运行自在，视万物为刍狗。由于人们的认识而给予其名，常与非常者，因为人们的阐述而予以区分。其实质在道，其功能在运，因运动而生玄，随玄而生妙也。
何为玄？阴阳不测谓之神，阴阳可测谓之玄也。天地运行，日月周行，可观可测，故命名为玄。
此两者指有常道和非常道、有常名和非常名而言，绝不是“无”和“有”两者。有常道和非常道两者可以同谓之玄，而“无”和“有”两者不可以同谓之玄。有常道和非常道两者之运行同属于玄，而“无”和“有”可以代表任何一种物体或事物的生命转化，非玄可以指代也。
是常道和非常道同出而异名，两者都体现的是天体的运行，天体运行而生玄，故同谓之玄。有人认为是无和有同出而异名，那就难以自圆其说了，人们不禁要问，有可以生玄，无怎么能够生玄？而且无就是非有，有就是非无，无和有两者之间相隔着一个或长或短的生成期、转换期、过渡期，两者根本就不会同时存在，更谈不上什么同出，更不会同谓之玄了。
天道之玄与人测之玄，即道之玄与可道之玄，实之玄与影之玄，体之玄与图之玄，亦同谓之玄。所有的玄均出自于宇宙天体的运行，即道之运行也。这就说明，世间万物的一切生化之妙，均出自于天体运行，均出自于道之运行，均取决于天道的最初动力也。
横看成岭侧成峰，此岭此峰同为庐山之谓也。
生生化化之谓妙，这是对于妙的最准确的定义。
天道运而万物生，生生化化谓之妙。通过观察天地之道的运行而理解万物的生生化化之奥秘，此奥秘即妙也，气立与神机蕴藏其中。
有常道和无常道都是来源于天体的运行轨迹，但是由于其时相的不同而有不同的命名。这两者同样都是由天体反映到地球上的踪迹，立圭表而记录描绘晷影之规律，故都可归结为之玄，都是用玄来表述。在古代，单纯依靠我们的肉眼观察天体运行规律是不容易办到的，我们所能记录和认知的只是其玄运与其规律而已。生生化化谓之妙，天地运行健而不息，万物生化作而不辞。宇宙天地运行就是世间万物生生化化的本源。“天垂象，地成形”。世间众生所依赖者也，宇宙天地之健运不息、玄而又玄，即所谓众妙之门。
有常，则有理，非常则有变。有理就会发生有规律的运转，有变则会生玄生妙。有规律、顺天时、依时而动，一年的四季更替，年复一年，就是玄而又玄，就产生了生生化化。道之运行就是众妙之门。
正确解读此章的关键，是我们要弄清楚《道德经》本章中的几个重要概念：道、名、玄、微、妙、常、非常、有、无。
道：是真实存在的，道存在于自然之中，他无处不在，但又不能够把他从自然中剥离出来，人们可以间接的发现他处处真实存在。道就是宇宙天地所以生、所以存、所以运的根本所在。道本身不为我们直接所见，但与我们息息相关，无时不在，无处不在，“显道神德行”就是道可以外显为其神、其德、其行，我们可以通过象、物、精、信的途径认识道之神、道之德、道之行。
从这个意义上讲，我们可以认为道有三种涵义：
（1）、一为天体自主的运行之道以及其内蕴的运行之奥秘，即道之神。
（2）、二是道之德，天道运行之所以作用于世间万物就是通过德的作用，德就是道的功用。德可以分为先天之德和后天之德，天道所赋予万物与人类的五行属性即为五行之德，为先天之德。人类总结出天道运行的规律与特性进而引申出符合天道的精神，即人们认识的道之德，道之德在人类社会中加以实行的道性即为人之道、具有精神属性的道，遵照实践之行为与精神所具有的五行之属性，即后天之德。
（3）、三是道本身的运行及其规律，以及人类所发现、所测出、所描绘出的天体运行之道，即道之行。我们经常说的“道”就经常包含这三方面的内涵，或单指其一，或含其二。
名：在本章中，老子是把名分别当做动词和名词两种词性来使用的。如果做动词解，就是命名之意，如“无名”“有名”，就是人类社会根据自己的认知水平，对于研究的对象给予一个自己认为是恰当的命名。如果做名词解，它就是某个事物或某个现象的一个名字，如“常名”“异名”。名并不是老子的一个独立的哲学概念，老子并没有在名上下什么功夫。有人在名上面做的文章是难以自圆其说的，所谓的名论与老子根本就不沾边。
如“名可名”中的第一个名是名词，即事物的本名；第二个名是动词，就是将该事物以我们的基础知识所加以的命名。有名、无名的名是动词，命名其前面的有与无之意也。
玄：即玄牝之玄，星球体在天的运行轨迹为玄。人们可以测得的玄是星球体运行之玄，人类树立圭表所测之日月之影在地表上的反映之晷影亦为玄，这许多玄所表示的都是相似的意思或者是相同的内容。
道本身并不生玄，是道的阴阳体现为玄，是道主导推动了宇宙成员星球体的运行，我们观测到星球体的运行之玄就可以知道这是道的功能，可以理解为道在运行。整个宇宙整个天体的运行就是道的运行，道之行间接的表现为天之玄也，宇宙天体的运行也可以认为是狭义的道的运行，道在天运行之轨迹即为玄。
玄亦包含三个方面的涵义，一为道的运行之象，二为人们所测之象，三为玄的精神属性。“玄而又玄，众妙之门”，此玄为运行中的玄，其中常常含有生妙之因也，世间一切生命的来源也。
微：差别之所在谓之微，在任何一个特定的时间内，万物之间或者任何两物之间的差别就是微。万物之微为个体的神机所决定。
妙：生生化化谓之妙，万物的生长衰老循环往复的变化过程就叫做妙，万物之神机、气立共同协调，演绎出大千世界的生生不息，即为妙也。
常：某一时间不变之道或者常规之道，或者常规之物。具有在时空横断面上的观察中所表现出的性质。就是假设观测某一静止的状况时所得。
非常：随时间前进而变化的道或其他的事物。具有在时空纵深段上的观察中所表现出的性质。就是假设观测运动状况时所得。
有：以生成成形之物事，有形有状，生命之活动状态。具有太极阴阳之体。宇宙之有为五行齐备之世界，万物之有为万物的太极之态、万物芸芸之态。
无：物生之前的状态，物灭形销之后的状态，空而虚之时，处于无极之态。宇宙之无为混沌状态，万物之无为无极待生发之态。
老子在本书中重点地论述了天体运行的现象与规律，从中发现其规律并抽出其特性。“天之在我者德也”，天主导世间万物就是通过德，天网恢恢，天网就是由天道之德构成，知天方能知德，观万物亦可知德之所在。许多研究老子的人都把有关宇宙天象的部分叙述硬往人的身上贴靠，用人的一些生理现象去解释老子实际上论述宇宙天地的内容，以其昏昏，使人昭昭，最终还是不知所以。
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