贵以贱为本  高以下为基

——读老子《道德经》第三十九章的感悟　　

理平　　

老子《道德经》第三十九章（原文）：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。　　

【译文】　　

忆往昔得到“道”这个“一”的：天得到“道”这个“一”而清明；地得到“道”这个“一”而宁静；神得到“道”这个“一”而灵性；川谷得到“道”这个“一”而充盈；万物得到“道”这个“一”而生长；执政者得到“道”这个“一”而天下公平、公正、公开和公信。推而言之，天如果不能保持清明，恐怕就要崩裂；地如果不能保持宁静，恐怕就要陷塌；神如果不能保持灵性，恐怕就要歇灭：川谷如果不能保持盈满，恐怕就要枯竭；万物如果不能保持生长，恐怕就要灭绝；执政者如果不能保持公平、公正、公开和公信，恐怕就会下台。所以贵是以贱为根本的，高是以低下为基础的。所以执政者自己谦称为孤、寡、不谷。这不是以贱为本呀！难道不是吗？（以贱为本的执政者应当施行的是“无为之治”、“无为而无不为”和“不言之教”，而不是在自己的称谓上作文章。他们自称孤、寡、不谷，只不过是欺世盗名的手段而已，真正目的不过是为了维护其高贵的执政地位罢了。因此，他们的统治地位也只能有数辈而已。）其实，真正的至高至上的荣誉就是无誉。因此（遵循道的人）不愿意如玉一般华美，而宁可象石块一样坚实质朴。　　

【感悟】　　

“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下贞。”　　

“道”生“一”，“一”是道的载体，一阴一阳谓之道。大家知道平衡就健康，人生理上阴阳平衡，人的生理上就能良性循环，人体就会健康。其实人的心理更要阴阳平衡，即：阴=阳，这样就可实现“阴阳平衡，阴阳去耳，日月合明，心中光明”，反之，“光明心中，日月添耳，全方位听，多听则明”，这两者的辩证合“一”就是健康的“一”（健康之“道”），有了健康这个“一”（“道”），名利、钱财和地位才会有意义，离开了健康这个“一”（“道”），名利、钱财和地位都将失去意义！而朴是道与德的良性循环的体现，德的最高标志就是返朴归真，自然而然，顺其自然，所以，“得一”也就是“得朴”。　　

我们不妨从人的修身养性上看“道”这个“一”的妙用：　　

天得一以清：天，处上，可比喻为大脑。大脑得一（朴）则断事清明。　　

地得一以宁：地，处下，可比喻为身体。身体得一（朴）则健康安宁。　　

神得一以灵：神，处高，可比喻为精气。精气得一（朴）则断事灵验。　　

谷得一以盈：谷，处低，可比喻为血脉。血脉得一（朴）则精力充盈。　　

万物得一以生：万物，处众，可比喻人体所有细胞。人体所有细胞得一（朴）则自然健康生长。　　

侯王得一以为天下贞：侯王，处寡，可比喻自我。自我得一（朴）则公正廉明。　　

我们再可从社会的演进来看“道”这个“一”的妙趣：　　

从新中国成立所走过的六十多年的历程看，我们经历了三十年毛泽东阳光时代，三十年邓小平月光时代，如今正逐步进入“日”“月”合“明”的“光明”时代，进入了面向大海（近平）的公平、公正、公开和公信的时代，只有公平、公正、公开和公信才能使任何毛（矛）邓（盾）双方合二为“一”，才能使矛盾双方共生、共存、共享和共乐！才能进入“日”“月”合“明”的光明时代。这个“一”就是“道”，这个“一”就是“规律”。要知道，人类只有毛（毛泽东像太阳——日），人类是无法生存的；只有邓（邓小平像月亮——月），人类也是无法生存的，从这意义上说，我们应辩证地扬弃毛泽东思想和邓小平理论，扬其合理内核，弃其糟粕，把辩证扬弃后的毛泽东思想和邓小平理论合二为“一”（“道”）作为党的指导思想，这才是中国唯“一”正确的“道”，有了这个“一”（“道”）就能实现“天得一以清”，“地得一以宁”，“神得一以灵”，“谷得一以盈”，“万物得一以生”，“候王得一以为天下贞”。　　

“其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。”　　

致之：推而言之，即由治身之道推广到治国之道：统治者（天）不凭借朴治，使政治清明，国家将恐分裂；百姓（地）不凭借朴治，使社会安宁，国家将恐引发动荡；人们的精神（神）不凭借朴治，得以慰藉，恐将产生信仰危机；山川河流（谷）不凭借朴治，获得充盈，水利资源恐将枯竭；万物不凭借朴治，得以生长，恐将毁灭；侯王不凭借朴治，反而自视高贵，其统治地位恐将被推翻。　　

“故贵以贱为本，高以下为基。”　　

任何矛盾双方都是相反相成、互相转化的。守贱则贵，筑基则高，世间之所以有贵，是因为有贱为之衬托；之所以有高，是因为有下与之对应。正如当今的既得利益者，他们的既得利益是寄托在贫贱者头上的；他们的贵，是用贫贱者的血汗铸就的。这让人联想到，周立波海派清唱所言：“我11名船员被杀，政府没有表态；利比亚丢掉400亿，政府不敢讲话；韩国海警先打人，政府没有力争；… …。三聚氰胺害了那么多儿童，最后抓了几个养奶牛的；央视大火烧掉10几亿，抓了几个运烟火的；上海静安大火烧死53人，是4个电焊工的责任！… …；美国总统说过，我们不知道哪辆校车里的孩子将来会是美国的总统。所以校车安全性是中国的40倍。中国领导人知道，不论哪辆校车里的孩子都不会是中国将来的主席。因为领导的孩子不会坐校车，几万元的校车，装60多个学生。几十万元的公车，装一个领导干部。他们对医疗不重视，因为他们有高干病房；他们对教育不重视，因为他们的孩子留洋；他们对食品安全不重视，因为他们有特供食品；他们对堵车不重视，因为他们出行警车开道；他们对国家未来不重视，因为他们妻儿已经移民美国！他们对维稳很重视，因为他们怕失去这些!这就是我们的领导！能买光全世界的飞机，却买不起一辆校车；能把卫星送入太空，却不能造一座小桥；能给别国花数亿，却不肯多建几所小学；能给外国人免费教育，本国小孩却无钱读书；一年能吃掉几十艘航母，却逼着孩子捐出午饭钱；能给马其顿捐赠豪华校车，却不能给国内学校补充完备校车”。这一切的一切，不正是映射出当今执政者（集团）的无道失德的丑陋之态，然“水能载舟，亦能覆舟”，长此以往，国将不国，党将消亡，这不是危言耸听，这是违反客观规律的必然结果！　　

“是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。”　　

所以，当既得利益者（集团）用孤、寡、不谷来称呼自己，表明自己是以民（人）为本，以民（人）为基的。对此，老子给予了彻底的否定：“这不是以贱（民）为本呀！难道不是吗？”，以民（人）为本的统治者应当施行的是“无为之治”、“无为而无不为”和“不言之教”，而不是在自己的称谓上作文章。他们自称孤、寡、不谷，只是欺世盗名的手段而已，真正目的不过是为了维护其高贵的统治地位罢了。因此，他们的统治地位也只能有数辈而已。其实，真正的至高至上的荣誉就是无誉，就是无为而治，就是顺其自然，自然而然地遵循“道”这个“一”的规律。　　

“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”　　

“不欲琭琭如玉，（而宁）珞珞为石”，是老子心目中理想的遵循道的人，也就是说遵循道的执政者要能“处下”、“居后”、“谦卑”，要象大厦的基石一般坚忍朴质。这种理想形象，反映着老子“无为而治”、“至虚”、“守静”的辩证思想。因此（遵循道的执政者应当）不愿意如玉一般华美，而宁可象石块一样坚实朴质。真正做到贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的执政者。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。　　

总而言之，本章开头就是讲“道”的普遍性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了“道”，一切都不会长期存在下去。方向比努力更为重要，方向错了，努力所用的力越大，就越会朝相反方向发展！　　

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