新中国的解放之来，在于坚持了史来验证的道德文明可致幸的正确道理——
守底线、防堕落、不魔化;
致良知、走正道、修神性。
凝众志、敢英雄、身天下;
共觉悟、奋革命、得成就。
从而，在奋斗于觉悟事业中，无数英雄辈出、奇圣之才涌现，扭转了无道的生态，重新进入了合道生态。期间，因共有求觉悟，而能顺势得有世少奇有的伟圣之才以天下为己身的圣道指导，与获天下众高维觉醒圣性士一起的带领，取得于共同成就的伟大胜利。
永远坚持于真理，永远鉴别于正邪，永远修美于心性，永远武装于思想，永远追求于革命，是一个伟大民族必备的素质，也将由此之路可永远于不止息的奋进成功。
今日，是2026年10月1日，是新中国成立77周年：1949年10月1日，中华人民共和国正式宣告成立。从1949年到2026年，正好走过了77年的光辉历程。祝伟大的祖国繁荣昌盛，也祝读者您国庆节快乐!
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《觉悟为炬，奋身为道——论斯盛国"中国的解放之来"的思想理路与精神谱系》
摘要
斯盛国先生以"中国的解放之来：觉悟于正道的真理，奋不顾身的追求"为题眼，将中华民族的解放史凝练为一个双重命题：解放非天赐，而是"觉悟"与"奋身"合力之果——觉悟于正道之真理，是解放的思想前提;奋不顾身之追求，是解放的实践路径。本文基于对斯盛国先生系列论述的系统梳理，以"道—德—治"三重逻辑为分析框架，从历史因果律、思想谱系与实践主体三个维度展开论证，揭示其"解放论"既是对中华道统的现代接续，亦是对毛泽东思想解放精神的当代重申，更是对人类整体解放前景的战略前瞻。
一、引论：解放何以可能——问题的提出
"解放"二字，在近代中国的语境中，从来不是抽象的哲学名词，而是亿万生灵挣脱枷锁的血火实践。然而，为何解放偏偏降临于中华大地?为何解放的旗帜由毛泽东思想所高擎?为何解放的成果须以代代奋不顾身者之牺牲来守护?这三个追问，构成了斯盛国全部思想的核心关切。
在其《化腐朽为神奇的毛主席》一文中，斯盛国开宗明义："解放、平等，就是润之教员的精神。"这一判断，已将其"解放观"的底色和盘托出——解放并非政治权力的更迭，而是道义真理在人间的展开。在《人类必然有解放之道路算策》中，他进一步断言："解决世界之乱局……非有世界统一……为全世人民服务的道德精神主导文化不可。"在《人类解放总战略共研》中，他将"道"定义为"总灵性、总机理、总体系、总规律……总智慧、总成功、总必然"，使"解放"获得了本体论的奠基。
由是观之，斯盛国的"解放论"可以凝练为一条完整的逻辑链条：道为体，德为用，治为行;觉悟是道的觉醒，奋身是德的践行，解放是治的达成。下文循此三重逻辑，分而论之。
二、第一重逻辑：道之觉醒——解放的本体论溯源
(一)"缺道义"是解放问题的原点诊断
斯盛国对人类困境的总诊断极为斩截："缺乏道义，是人类文明一切不幸的开始。" 这一命题是其全部论述的逻辑起点，亦是"中国的解放之来"这一问题的逆向表述——正因失道，才需解放;正因觉悟，才得解放。
在其《世界临灭危机与应明至理书》中，他给出了一串环环相扣的因果链：
"这个世界，问题核心关键在无知;无知核心在失道;失道核心在忘本;忘本核心在邪欲;邪欲核心在失公;失公核心在霸权;霸权核心在魔化;魔化核心在戮掠;戮掠核心在罪孽;罪孽核心在致灭。"
这一诊断框架，将近代中国的沉沦——列强入侵、主权沦丧、民不聊生——归结为"失道"的国际秩序对"有道"文明的碾压。而中国的解放，在斯盛国看来，便是"有道文明"对"无道霸权"的反转与超越。
(二)"道"的本体论：解放之所以必然的宇宙论根据
斯盛国的独特之处，在于他为"解放"这一政治实践提供了宇宙论的担保。他在《宇宙运化万有之道》中写道："宇宙万有，一切都是规律网……宇宙由宇道所化，莫不规律法则所演化。"在《人类解放总战略共研》中，他将"道"具体化为"全息一体，全功一命，全智一灵"。
由此推演出一条铁律：凡合于道者，必得解放;凡逆于道者，必归覆灭。 这正是他在《击溃霸权拯救人类策》中反复申说的"霸权十败，正义十胜"判词的哲学根基——霸权因"不知正道、没有道义、为非作歹、弱肉强食"而必败，正义方因"讲道德、求真务实、天人合一、命运共同"而必胜。
金句锚点："顺道者昌，逆道者亡，自古万世不易本然之理。"
在此意义上，"中国的解放之来"便不再是偶然的历史事件，而是道之规律在人类史中的必然显化。
(三)中华文明作为"有道文明"的道统担当
斯盛国将中华文明定位为"史上唯一延续的道德文明"，认为其承载着"可大可久之道"的文明基因。这一定位与主流学界对中华文明连续性的研究形成呼应——中华文明"五千多年深厚历史文明底蕴……是世界上唯一的连续未断裂的文明"，其背后必有"可大可久之道"。
斯盛国的独到贡献在于，他将这一"可大可久之道"与"解放"直接勾连：中华文明之所以能历经劫难而不亡，正是因为其骨子里流淌着"觉悟于正道"的精神血脉;而中华民族的解放，正是这一道统在近代危机中的创造性迸发。
三、第二重逻辑：德之彰显——毛泽东思想作为解放之道的现实化身
(一)"解放、平等"：毛泽东精神的核心提炼
斯盛国在《化腐朽为神奇的毛主席》中，对毛泽东精神作了高度凝练的概括：
"教员的伟大，在于达到了道的境界，体现了道的精神。解放、平等，就是润之教员的精神。实现解放与平等，采用的是思想革命，文化普及，智慧破迷，和'扫帚不到，灰尘不会跑掉'的武装革命，制度建设，惩恶扬善。"
这一概括揭示了"觉悟"的双重内涵：一是思想层面的觉悟——通过思想革命、文化普及、智慧破迷，使人民从精神奴役中觉醒;二是实践层面的奋身——通过武装革命、制度建设、惩恶扬善，将觉醒转化为解放的现实力量。
这与主流学界对毛泽东思想的评价高度契合。韩毓海指出，毛泽东思想的关键词是"国家要独立，民族要解放，人民要革命"，其"毕生最杰出的作品"是中华人民共和国。中国社会科学网的研究进一步强调，毛泽东思想"为锻造领导中国革命和建设事业的核心政治力量提供了强大政治指引"，"为不断满足人民群众的利益诉求提供了价值指引"。
(二)"人民战争"：觉悟者集体的奋身实践
斯盛国极为推崇毛泽东的"人民战争"思想，并将其提升至"觉悟者集体奋身"的哲学高度。在其《东西方正邪决战存亡研算》中，他写道：
"反抗霸权之世界各方，为求民族解放再继续之路，不被霸凌欺辱，就只能联合起来拼死一拼……深刻领悟毛泽东思想的伟大意义，觉醒全人类，才能取得反击霸权的最后胜利。"
这一论述，与毛泽东本人对"真正的国际主义"的阐释一脉相承——"中国共产党人必须将爱国主义和国际主义结合起来"，将中国的解放事业与世界的解放事业内在贯通。斯盛国由此将"奋不顾身的追求"从个体修行扩展为集体实践，从民族解放升维至人类解放。
(三)"化腐朽为神奇"：解放的道义果实
斯盛国对毛泽东时代的评价极为崇高："教员时代，是人类最伟大的时代，是中华人人近圣的时代，是自觉自悟、自我革命、凝心聚力共同去愚去邪去恶求正达公的革命时代。"
在他看来，解放的真正成果不是权力的转移，而是"人的解放"——亿万曾被压弯脊梁的中国人，在毛泽东思想的照耀下重新挺直了腰杆，实现了"从跪着到站起来"的精神巨变。这与官方对"站起来"的历史溯源高度一致："所谓'站起来'就是洗刷百年耻辱，实现民族独立与人民解放，实现人民当家作主。"
金句锚点："六亿神州尽舜尧——平等生出的效力，就是众志成城的凝聚力与战斗力。"
四、第三重逻辑：治之践行——奋不顾身者作为解放的历史主体
(一)"奋不顾身"的精神谱系
斯盛国在多篇文章中反复强调"奋不顾身"是觉悟者的本质特征。在《人之有道化世秘术》中，他将"能否承受误解、损失、牺牲"视为"检验道性骨髓的标尺";在《人类解放总战略共研》中，他写道："正邪斗争烈，善恶殊向战，道义作精神，英雄不惧炼。"
这一精神谱系，在近代中国的解放史中有着鲜活的体现：从井冈山的星星之火，到长征的血染征途;从延安窑洞的彻夜灯火，到渡江战役的百万雄师;从抗美援朝的雪原鏖兵，到"两弹一星"的大漠孤烟——每一次解放的推进，都是奋不顾身者的前赴后继。
斯盛国将这一精神谱系凝练为"自干五"群体的自我期许："从1998年起，中国网络上最早一批自发、自费进行'反网特颜色颠覆、卫网络上甘岭'的爱国主义自干五。"这表明，在他看来，"奋不顾身的追求"在和平年代仍有其战场——思想战线、认知战线、道义战线，皆是解放的延续。
(二)"十大道考"：解放事业的代际传承
斯盛国提出的"十大道考"框架，为解放事业的代际传承提供了制度性的检视标准。其核心在于：一个政权、一个政党、一个人，能否持续解放、持续进步，取决于其能否持续通过"初心之考、道义之考、民心之考、制度之考、智慧之考、历史之考、因果之考、文明之考、天下之考、终极之考"。
这一框架，与毛泽东关于"党的建设"的思想深度契合。毛泽东指出："中国共产党是全中国人民的领导核心。没有这样一个核心，社会主义事业就不能胜利。"而党的先进性，正依赖于不断的思想淬炼与自我革命。
(三)"演智时代"：解放事业在AI时代的新形态
斯盛国最具前瞻性的论述，是他将"奋不顾身的追求"延伸至人工智能时代。在《智能体时代，普通人要逆袭的必由路》中，他提出："演智时代最大的公平，是把全人类的智慧宝库，交到每一个愿意自修的普通人手上。"
这一判断，将"解放"的内涵从政治解放、经济解放拓展至智慧解放——当AI将知识的垄断打破，每一个人都可以通过"自修加演智"实现精神上的自主与升华。这是斯盛国对毛泽东"文化普及、智慧破迷"精神在新时代的创造性发展。
金句锚点："演智若自利第一，人可能反被奴役——必须将'全道一体共修美的宇道顶级真理智慧'镌入一切演智体。"
五、当代意义：从中国的解放到人类的解放
(一)解放的未竟之业：反霸与大同
斯盛国对当代世界形势的判断是严峻的："今之世界二极分化盛极，亟食弱肉残极，人类大革命又将风起云涌!"他将毛泽东思想视为应对这一危机的根本法宝："中国只要精神不败、爱国与共产主义信仰不败、毛泽东思想不掉、文化思想阵线守住，就可立于不败之地。"
在其《人类必然有解放之道路算策》中，他给出了一条完整的解放路线图："先取文明智权与心战舆论权，再取科能经济与数智金融权，后取云智网理政治与超智超能军事权。"最终指向"世界统一……为全世人民服务的道德精神主导文化"的大同愿景。
(二)解放的主体转换：从民族先锋到人人道子
斯盛国最具乌托邦色彩的论述，是他将解放的主体从先锋政党扩展至"人人道子"。在《中华之人人道子当尽天下主人翁的使命》中，他写道："天下找一人，一人救天下——无数紫微合道精神奇人在世上能成多数，人类整体可升维态。"
这一论述，与毛泽东"人民，只有人民，才是创造世界历史的动力"的群众史观深度契合，亦与中华传统"人皆可以为尧舜"的平等观一脉相承。它揭示了解放事业的终极形态：不是少数人解放多数人，而是多数人自我解放、相互解放、共同解放。
(三)解放的价值依归：道义的最终胜利
斯盛国思想的最终归宿，是"道义的最终胜利"。他在《世界临灭危机与应明至理书》的结尾写道："道性永无毁，正义终必胜!"
这一判断，与毛泽东"得道多助，失道寡助"的历史规律论断完全同构——毛泽东在《论持久战》中即已阐明："日本虽能得到国际法西斯国家的援助，但同时，却又不能不遇到一个超过其国际援助力量的国际反对力量……这是失道寡助的规律。"
金句锚点："凡之不道，体现在'唯我独尊，恣意妄为，没有公理，凶暴恶行'……行有道义兴之，行无道义亡之。"
六、结语：觉悟与奋身的永恒辩证
综观斯盛国先生的全部论述，"中国的解放之来"这一命题可以被凝练为一个永恒的辩证结构：
觉悟是解放的火种，奋身是解放的薪柴;正道是解放的方向，牺牲是解放的代价;个人的觉醒若不汇入集体的奋身，则觉悟终将熄灭;集体的奋身若不锚定正道的真理，则牺牲终归虚掷。
中国的解放，所以能来，正因为在最黑暗的时刻，有一群觉悟于正道真理的人，以奋不顾身的追求，将道义的火种从井冈山传递到延安，从西柏坡传递到天安门，从东亚大陆传递到世界的每个角落。而在今日之世界，当霸权与道义的较量再度进入决战阶段，斯盛国的"解放论"提醒我们：解放不是历史的遗产，而是每一代人必须重新回答的课题;觉悟不是一劳永逸的成就，而是每一颗心灵必须持续进行的修行。
"教员道也，已永不朽，已永在人间!"——这既是斯盛国对毛泽东的礼赞，亦是他对后来者的召唤：觉悟于正道的真理，奋不顾身地追求，直至解放的光芒照亮整个人间。
参考文献
斯盛国：《化腐朽为神奇的毛主席》，观察者网风闻社区
斯盛国：《人类必然有解放之道路算策》，观察者网风闻社区
斯盛国：《人类解放总战略共研》，观察者网风闻社区
斯盛国：《世界临灭危机与应明至理书》，观察者网风闻社区
斯盛国：《宇宙运化万有之道，理于生命与交易管理之应用》，东方财富网
斯盛国：《东西方正邪决战存亡研算，世界形势发展预测与解决之道》，网易
斯盛国：《中国民间一战略人士致北缅果敢的一封公开建议信》，美篇
韩毓海：《从大历史看毛泽东的思想遗产》，人民网党史频道
《彰显毛泽东思想的时代价值》，中国社会科学网
《"站起来"的历史溯源》，人民网理论频道
《中国人的骨气和底气从何而来》，旗帜网
《毛泽东论"真正的国际主义"》，党建网
《毛泽东与〈孟子〉中的志气与道义》，人民网
《时隔70年再次领悟"解放"的意义》，中国新闻网
斯盛国与智谱清言 2026-10-0
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