实践第一¹
原编者按：实践第一的观点是马克思主义认识论的基本观点，也是我们继续革命必须坚持的基本原则。
“人的正确思想是从那里来的？是从天上掉下来的吗？不是，是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”毛主席的这一教导，彻底划清了辩证唯物论的认识论与唯心论的认识论的界限，打中了唯心论的认识论的要害，是我们批判唯心论的先验论的锐利的思想武器。
物质与意识的关系问题是哲学的基本问题。由于对这个问题的回答不同，在哲学史上，一直存在着唯物论的认识论与唯心论的认识论这两条基本路线的斗争。列宁指出，这两条基本路线就是:“从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物？”第一条路线是唯物主义路线，认为人的认识是主观对客观的反映，认识内容来源于物质世界；第二条路线是唯心主义路线，认为人的认识来自精神本身。
唯心论包括客观唯心论与主观唯心论这两种基本形式。客观唯心论的认识论认为，人的认识是从天上掉下来的。比如，有人说，人的认识是“上帝的启示”,有人说，人的认识是从一种什么“理念”或“绝对精神”来的。主观唯心论的认识论认为，人的认识是自己头脑里固有的，是主观自生的。比如，有人说，人“不学而知，不虑而能”,人的认识是自己“内心反省” 的结果。这两种唯心论的认识论，形式不同，本质一样，都否认人的认识是主观对客观世界的反映，否认人的认识只有通过社会实践才能产生。
在阶级社会里，认识论上两条路线的斗争，总是和敌对阶级之间的政治斗争紧密联系在一起的，反映着不同阶级的阶级利益，是阶级斗争的一个重要方面。正如列宁所说的:“这种斗争归根到底表现现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系。”在阶级社会里，唯心论的认识论总是和英雄创造历史的唯心史观结合在一起的，把人分成两大类，即“先知先觉”的“贤人、贵人、智者”和“不知不觉”的“愚民、小人”，把历史歪曲为帝王将相创造的，抹煞人民群众创造历史的作用，论证“剥削有理，造反有罪”的反动理论，否认社会发展的客观规律，从而把剥削阶级对劳动人民的统治，说成是天然合理的、不可改变的。可见，唯心论的认识论是为剥削阶级的利益服务的，是反动的哲学。 “天才”论，就是历代剥削阶级使用过的唯心主义破烂武器。从认识论上来讲，它是唯心论的先验论，从历史观上来说，它是英雄创造历史的唯心史观。实践第一的观点告诉我们，人的知识(才能也属于知识范畴)不是先天就有的，而是后天才有的，坚持这个观点，就可以与唯心论的先验论划清界限。
马克思主义以前的旧唯物论，在认识论上，虽然也站在反映论的立场，即认为人的认识是头脑对客观事物的反映，但是，它不了解认识对实践的依赖关系，因而不能彻底解决物质与意识的关系问题，不能揭示认识发展的规律性。“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去现察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”毛主席这个教导，阐明了辩证唯物论的认识论与旧唯物论的认识论的本质区别。
在旧唯物论者看来，人与客观世界的关系，只是一个反映与被反映的关系，完全抹煞改造与被改造的关系。他们认为，人的认识不是在改造世界的实践中革命地能动地反映世界，而是和动物一样在消极适应环境中被动地照镜子式的反映。旧唯物论之所以不了解认识对实践的依赖关系，就是因为它离开了人的社会性，离开了人的历史发展，把人看成超时代、超阶级的抽象的生物学上的个体，抹煞了人与动物的本质区别。旧唯物论的一个代表人物费尔巴哈就说过:“完全与动植物一样，人也是一个自然本质。”
旧唯物论抹煞人的社会性是有它的阶级根源的，比如，机械唯物论是由资产阶级的阶级地位决定的。马克思主义认为，人的本质“是一切社会关系的总和”。人的社会性实质上就是人与人的社会关系。在资本主义制度下，两个基本阶级之间的关系，就是资本剥削雇佣劳动这种剥削与被剥削、压迫与被压迫的关系。资产阶级如果正确地反映了这种关系，就等于承认剥削有罪，革命有理，从理论上宣判了他们的死刑。资产阶级的阶级偏见使他们不能从人的社会性上来考察人的认识问题，因而不能了解认识对实践的依赖关系。
马克思主义哲学第一次把实践引入了认识论，在实践的基础上，彻底地解决了思维与存在的关系问题，彻底地驳倒了唯心论的认识论，克服了旧唯物论认识论的缺陷，创立了能动的革命的反映论，使认识论真正变为科学，实现了认识论上的根本变革。
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