戈壁感觉

戈壁感觉　　

田忠国　　

连天涌动的戈壁，绿意似乎鼓涌着，轻轻撩动天际辉煌的云霞，但同时，荒凉的感觉，也在我体内体外和天地间弥漫。一曲驼铃，敲击着瘦硬的静寂，从此使静寂显得那么深远，深远得直抵亿万年前，又连接着亿万年后。　　

爱情，使男人创造了女人动人心魂的美丽；女人创造了男人非凡甚至超常而又卓越的创造力。所以，男人是女人的镜子。女人的灿烂如花，尽在镜子中重现，反过来亦如是。所不同的只是，镜子中展现的是男人的峻捍与威猛。从另一个角度说,一个好女人带给男人的是雄视天下，掌天握地的自信；而一个好男人，带给女人的同样是自信和温柔/善良。　　

没有对爱的感恩，就没有爱情的持久。　　

爱的基础建立在纯洁、无私、在穷困中与邪恶搏斗，追求真理上，女人的爱就是男人奋斗的方向，是男人创造潜能的激活点，但同时也可能是男人创造潜力的坟墓。因为，爱需要性爱为支撑点，在精神升华的过程中完成创造的飞翔。　　

纯精神的爱，那是无解之解。有人认为，只有纯精神的爱才是纯洁的，一有性，爱就不纯洁了。若如此，人类大概早就灭种了。所以，在爱中渴望性的快乐，并非世俗，因为，人类爱的基础是性爱，爱的升华，使生命美丽动人的，同样是性爱。所以，爱是没有理，也是不讲理的，唯一的理由，就是爱，和在爱中生命的扭结。所以，爱有的只是融入对方同时占有对方。当双方成为对方从精神到每一个细胞的一部分，片刻也无法离开时，所有过程的感觉，就讲了爱情的真理。　　

走笔至此，我不由得想起了劳伦斯，因为，劳伦斯是写性爱的圣手，把性爱的困惑与辉煌，写得又干净又利落。或许在有意无意间，把不同阶级间的生命力与强捍精神描绘得淋漓尽致。性，成了劳伦斯描绘不同阶级精神状态的绝妙地方。　　

性本是人类的共性，但在他笔下，却成了不同阶级的精神风景。　　

但劳伦斯又是如何从性走进阶级的呢？由爱而性，性由此走向纯洁、辉煌、强捍。有人认为张贤亮描写的性爱同劳伦斯有异曲同工之处，其实，这种观点是完全错误的，因为，劳伦斯以深情的笔触，描写了底层社会，也就是人们平常所说的劳动大众爱的纯洁和性的辉煌，张氏则完全相反，沉醉于性的自悦深处，其笔端流露的是对劳动大众深深的卑视与嘲弄似的玩弄心境。　　

张氏的情感世界更接近川端康成。　　

美，是有阶级性的，而文字之美、意境之美，则是不同阶级内在情感的呈现。　　

在诺贝尔文学奖给川端康成授奖词中说，川端描绘了日本人的精神本质。川端描绘的是日本人什么样的精神本质呢？简单的说是精神堕落。也就是说，他展示了日本人的精神堕落的美（从审美学的角度说，叫审丑），但问题不在于他审丑（审精神之丑是走向精神之美的开端），而在于他沉醉于日本人精神堕落中无法自拔。唯美，成了日本人沉醉于堕落深处不能自拔的遁词。　　

粗犷而又辽远的弋壁，似乎动荡着远古的大海和日出大海时的辉煌，令人神往不已的同时，也令人痛苦而又困惑：难道说无序之序，混混沌沌，恰恰是宇宙中无语的价值逻辑？这是令人类一直痛苦不已，但又心向往之的难题。　　

回望人类全部历史，或许，没有人类的痛苦向往，就没有人类的进步，因为，人类痛苦的向往，是社会思想文化和科学进步的孕母。　　

所以，无私者纯净的眼睛，方能呈现历史之真相，洞悉宇宙之微茫，体昩爱情之辉煌。因为，人之理犹如宇宙之轨、四时之序，唯纯净无私无以展现，这是其一。其二，有私必有否藏，有否藏必无真相，人类历史是如此（包括社会科学），自然科学亦如是。其三，自私者为官必逐利，无私者治国定为民。逐利之风起，则距亡国不远，为民之风行，则离国家昌盛极近。　　

独对茫无边际的戈壁大漠，倍感爱如同戈壁大漠一样，荒茫式的困惑中透露着执著的向往与精神的强捍，同时也倍感，无私者的心灵之眼，在穿越宇宙和历史的过程中，正在探寻现实和现实中民众心灵深处涌动的未来……　　

1991----2010-3-16