【原文】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。(帛书甲本：出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。)
【译文】人始于生而卒于死。向着生的方向发展的一类，是十三项;向着死的方向发展的一类，也是(这)十三项;在人的生命活动中，置之死地而后生，也是(这)十三项。这是什么道理呢?是因为人生的变化之数太大。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到雌犀牛和老虎，入于军中不披挂兵甲;雌犀牛的角没有地方投放，老虎的爪没有地方抓持，兵器的刃也没有地方攻击。这是什么原因呢?是因为“善摄生者”不处死地。
【释文·附说】《韩非子·解老》说：“人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰出生入死”。意思是说：人一旦出生就开始了走向死亡的历程。生与死同根同源，“同出而异名”。
“十有三”：对“十有三”的解释历来不同，包括王弼、苏辙、释德清、陈鼓应所解都是“十分之三”，只有韩非子、河上公解为“十三”，是正确的。现举实列证之。
例如：《周髀算经》商高曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩以为句(勾)广三、股修四、径(弦)隅五。既方其外，半之一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也”(《周髀算经·上卷一》第二段)。 且看“两矩共长二十有五，是谓积矩”即三、四的平方和等于二十五。在这里谁能把“二十有五”解释成“二十分之五”?再如：《皇极经世书·以会经运之十·观物篇之二十二》(117页第6行)“厥名为衍，衍之用，除虚一卦一策四十有八，年数应之”，意思是：大衍之数五十，占卜所用的是虚一挂一则剩下四十八数。有此两例，足见传承之误，误之远矣。再如：《系辞上》云：“大衍之数五十，其用四十有九。…天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。
“生之徒”“死之徒”“人之生，动之于死地”都是“十有三”即十三，“十三”指的是什么呢?《韩非子·解老》说：“人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽于生焉。属之谓徒也。至其死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。凡民之生生，而生者固动，动尽则损也;而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽谓之死，则十有三具者皆为死死地也”(按：韩非子所解的最后一句加下划线的是错误的，下面再谈)。以上韩非子所讲可以在《黄帝内经》中找到证据：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节(按：指四肢大关节)，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外空肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也”。《鬼谷子本经阴符七术》曰：“故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。”(这里“十二舍”当指四肢的十二大关节，四肢九窍即“十有三”)。
由此可见，“生之徒”“死之徒”“人之生，动之于死地”此三者三位一体。也就是说：人一出生就具备了四肢九窍，向着生的方向发展是由四肢九窍决定的;人一旦出生就已经向着死的方向发展了，也是四肢九窍决定的;生与死之间的变化也是由四肢九窍决定的，什么是死地呢?孙子曰：“无所往者，死地也”《孙子兵法·九地第十一》。这些可以从上面《黄帝内经》引文中看到，四肢九窍皆通乎天气。人一旦出生，生命是一天一天地减损，身体一天一天地长大，同时也一天一天地接近死亡，一旦出生即开始了奔向死亡的历程，四肢九窍不与天地之气沟通即是死地;“人之生，动之于死地”是“反者道之动;弱者道之用”(第四十章)原理的应用，人的一生变化之数太多了，但这“通乎天气的四肢九窍”却决定了人生的寿命长短，长生久视之道即在其中。所以《韩非子·解老》中的上述引文加下划线的部分是错误的。
《说文》厚，山陵之厚也;生，进也。《周易·系辞上》第五段中说：“生生之谓易”。“生生”就是变化的意思。所以“以其生生之厚”的意思是：是因为人生变数太大。《康熙字典》“动，《說文》作也。《增韻》動，靜之對。又《廣韻》出也。”“人之生动之死地”就是“人之生出死地”，并非《韩非子·解老》中所说：“凡民之生生，而生者固动，动尽则损也;而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽谓之死，则十有三具者皆为死死地也”。此说与下文结论“以其无死地”相悖，读者当明察。
前面讲的是：人生变数之大影响了四肢九窍的通乎天气，从而出现了生、死和动之死地而后生之间变化的三种情况。后面是举例说明，善于养生者见同于道的行为。
《韩非子·解老》说：“是以圣人爱精神而贵处静。此甚大于兕(si雌犀牛)虎之害。夫兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之?时雨降集，矿野闲静，而以昬(昏)晨犯山川，则风露之爪角害之;事上不忠轻犯禁令则刑法之爪角害之;处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之;嗜欲无度，动静不节，则痤疽之爪角害之;好用其私智而弃道理，则纲罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣”。
由此可见，人一旦出生，就有三类活法：一类人，虽然很注重养生，但不得其法，还是逃脱不了生老病死的人生过程，当归于“生之徒”一类。另一类人，不能说不注重生死，但总是好吃的吃撑着，不好吃的吃饿着，吃撑了反而坏胃口，被美食所贼;见了美色走不动，没有节制，反被天地所贼;为了一定的目的，遇到危险不知趋避，而被万物所贼，皆取死之道，当属于“死之徒”一类。还有一类人，享用美食还没撑着，享受人伦之福反而增寿，吉凶祸福尽知趋避…《道德经》曰：“为无为，事无事，味无味”，当属于“人之生，动之死地而后生”的一类。道理很简单，大家都是老百姓，为什么你富有他贫寒、你开心他惆怅?同生不同死，同行不同利?不道早已。
写于2009年7月31日定稿于2013年9月17日星期二
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